السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليوم عند مروري الساعة الخامسة والنصف صباحا القرب من حاوية سنابل القرب من مسجد الهادي رايت اطفال يتسللون في الحاوية
ويستخرجون ما فيها من المستلزمات وأخذ بعض منها والبعض الاخر يرمونه في الشارع
واذا بنغاليون البلديه يريدون اخد ما رمي على الشارع واذا لفت نظرهم باني انظر اليهم نظرة غريبة
واذا ركبوا السيارة ومشوا لازم ياشباب شوفو حل لهذي المشكلة
اوذ اتدكركم بان البنغاليه يسببوا خطر على المنطقة مهدودتين على كيفهم لا حسيب ولارقيب

نقطة ثانية ياشباب مهمة جدا وهي وقوف بعض السيارات على باب مسجد الامام الهادي مما
يزعج المصلين ومره من المرات جاء عبدالرحيم درويش جزاء الله خير ليفتح المسجد لصلاة الفجر وراه سيارة
لصق بباب المسجد واطر عبد الرحيم يروح مسجد المعبر وظل المسجد مسكر والمسجد وضعت للعبادة
مو علشان تسكر واللي واضع مخلفات البني مما يؤدي المصلين والمارين وعدت مرات رايت حريم مارين
على هدا الطريق يتعرقلون ويسقطون هو من جانب طيق الطريق وقوف السيارة والله من جانب مخلفات
البني 0000ارجو من المسؤلين في البلد وضع حل له المهزلة
معليش في ناس تزعل من الحق بس ما يصير ادية الناس

تحياتي

العقل بلا جدال لفظ اعم من الذهن
لكن..
من عدة وجوه تباينيه نختار ثلاثة..
الوجه الأول:بينهما خصوص وعموم
العقل يُقسم إلى قسمين :
الفطري (القبلي/المطبوع)
والمكتسب (البعدي/المُكوَّن)
بينما الذهن هو القسم الثاني منه
فالذهن لا يتصور إلا بناء على خبرة وتجربة سابقة


الوجه الثاني:من حيث الظهور
العقل يحوي العقل الباطن والعقل الظاهر (الحاضر)
بينما الذهن يحتوى فقط الظاهر البارز أي العقل ألحاضري
لذلك في اللغة تأتي بمعنى الحافظة والفطنة لأنها حاضرة جاهزة متهيئة
وقد تشمل المتخيلة أو المتصورة بقطع النظر عن الواقع الخارجي لأنها صورة مرسومة عن الواقع الخارجي فكل ما في الذهن هو نتيجة مثير خارجي فالمثير الخارجي، يبعث معنى في الذهن،
ولكن قد تكون حقيقة وقد لا تكون لأنها قد تكون متوهمة
لأنها العالقة(المتبادرة) بعد المدرك وقد يكون المدرك متوهم

فنحن نقول (شارد الذهن) ونقول (حاضر الذهن ) ونقول (التشتت الذهني)ولا نقول (شارد العقل) لأن الذهن هو الحاضرة وممكن تشبيهه بالذاكرة المؤقتة في الكمبيوتر
ونقول (العصف الذهني) أي التفاكر ولملمت الأفكار ألخ

الوجه الثالث:من حيث الحاكمية والمحكومية
فالذهن قوة وتهيئة اكتسابية (سالبة متلقية)
بينما العقل ليس كذلك ,العقل كاشف وحاكم ومنتج

قيل أن جبريل علية السلام أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال:


يا محمد، السلام يقرئك السلام، ويخصك بالتحية والإكرام، وقد أوهبك هذا الدعاء الشريف

يا محمد، ما من عبد يدعو وتكون خطاياه وذنوبه مثل أمواج البحار، وعدد أوراق الأشجار، وقطر الأمطار وبوزن السماوات والأرض، إلا غفر الله تعالى ذلك كله له .

يا محمد، هذا الدعاء مكتوب حول العرش، ومكتوب على حيطان الجنة وأبوابها، وجميع ما فيها .
أنا يا محمد أنزل بالوحي ببركة هذا الدعاء وأصعد به، و بهذا الدعاء تفتح أبواب الجنة يوم القيامة، وما من ملك مقرب إلا تقرب إلى ربه ببركته .
ومن قرأ هذا الدعاء أمن من عذاب القبر، ومن الطعن والطاعون وينتصر ببركته على أعدائه

يا محمد، من قرأ هذا الدعاء تكون يدك في يده يوم القيامة ومن قرأ هذا الدعاء يكون وجهه كالقمر ليلة البدر عند تمامها، والخلق في عرصات القيامة ينظرون إلية كأنه نبي من الأنبياء.

يا محمد، من صام يوما واحد وقرأ هذا الدعاء ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أو في أي وقت كان، أقوم على قبره ومعي براق من نور – علية سرج من ياقوت أحمر، فتقول الملائكة : يا إله السموات والأرض، من هذا العبد؟ فيجيبهم النداء، يا ملائكتي هذا عبد من عبيدي قرأ الدعاء في عمره مرة واحدة ..
ثم ينادي المنادي من قبل الله تعالى أن اصرفوه إلى جوار إبراهيم الخليل عليه السلام وجوار محمد صلى الله عليه وآله سلم

يا محمد، ما من عبد قرأ هذا الدعاء إلا غفرت ذنوبه ولو كانت عدد نجوم السماء ومثل الرمل والحصى، وقطر الأمطار، وورق الأشجار، ووزن الجبال وعدد ريش الطيور،
وعدد الخلائق الأحياء والأموات، وعدد الوحوش والدواب، يغفر الله تعالى ذلك كله،
ولو صارت البحار مداداً والأشجار أقلاماً والإنس والجن والملائكة،
والخلق الأولين والآخرين يكتبون لي يوم القيامة لنفد المداد وتكسرت الأقلام ولا يقدرون
على حصر ثواب هذا الدعاء.

وقال سيدنا على بن أبي طالب عليه السلام، كلما أشرع في الجهاد. أقرأ هذا الدعاء وكان تعالى ينصرني على الكفار ببركة هذا الدعاء .

و من قرأ هذا الدعاء وكان مريضاً، شفاه الله تعالى، أو كان فقيراً، أغناه الله تعالى

ومن قرأ هذا الدعاء وكان به هم أو غم زال عنه، وإن كان عليه دين خلص منه، وإن كان في سجن وأكثر من قراءته خلصه الله تعالى ويكون آمناً شر الشيطان، وجور السلطان

قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: قال لي جبريل عليه السلام:
يا محمد من قرأ هذا الدعاء بإخلاص قلب ونية على جبل لزال من موضعه أو على قبر
لا يعذب الله تعالى ذلك الميت في قبره ولو كانت ذنوبه بالغة ما بلغت،
لأن فيه اسم الله الأعظم.

وكل من تعلم هذا الدعاء وعلمه لمؤمنين يكون له أجر عظيم عند الله، وتكون روحه مع
أرواح الشهداء، ولا يموت حتى يرى ما أعده الله تعالى له من النعيم المقيم.
فلازم قراءة هذا الدعاء في سائر الأوقات تجد خيراً كثيراً مستمراً إن شاء الله تعالى .

فنسأل الله تعالى الإعانة على قراءته، وأن يوفقنا والمسلمين لطاعته، إنه على ما شاء قدير وبعباده خبير والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين

*_ الـدعــــاء _*

بسم الله الرحمن الرحيم
لا إله إلا الله الملك الحق المبين
لا إله إلا الله العدل اليقين
لا إله إلا الله ربنا ورب آبائنا الأولين
سبحانك إني كنت من الظالمين
لا إله إلا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وإليه
المصير وهو على كل شيء قدير.
لا إله إلا الله إقراراً بربوبيته
سبحان الله خضوعا لعظمته
اللهم يا نور السماوات والأرض، يا عماد السماوات الأرض، يا جبار
السماوات والأرض، يا ديان السماوات والأرض، يا وارث السماوات والأرض،
يا مالك السماوات والأرض، يا عظيم السماوات والأرض، يا عالم
السماوات والأرض ، يا قيوم السماوات والأرض، يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة.
اللهم إني أسألك، أن لك الحمد، لا إله إلا أنت الحنان المنان،
بديع السماوات والأرض، ذو الجلال و الإكرام، برحمتك يا أرحم الراحمين.
بسم الله أصبحنا وأمسينا، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله،
وأن الجنة حق، والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها،
و أن الله يبعث من في القبور.
الحمد لله الذي لا يرجى إلا فضله، ولا رازق غيره
الله أكبر ليس كمثله شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع البصير.
اللهم إني أسألك في صلاتي ودعائي، بركة تطهر بها قلبي، وتكشف بها
كربي، وتغفر بها ذنبي، وتصلح بها أمري، وتغني بها فقري، وتذهب
بها شري، وتكشف بها همي وغمي، وتشفي بها سقمي، وتقضي بها ديني،
وتجلو بها حزني، وتجمع بها شملي، وتبيض بها وجهي.
يا أرحم الراحمين
اللهم إليك مددت يدي، وفيما عندك عظمت رغبتي. فاقبل توبتي، وارحم
ضعف قوتي، واغفر خطيئتي، واقبل معذرتي، واجعل لي من كل خير نصيباً،
والى كل خير سبيلاً برحمتك يا أرحم الراحمين
اللهم لا هادى لمن أضللت، ولا معطي لما منعت، ولا مانع لما أعطيت،
ولا باسط لما قبضت، ولا مقدم لما أخرت، ولا مؤخر لما قدمت
اللهم أنت الحليم فلا تعجل، وأنت الجواد فلا تبخل ، وأنت العزيز فلا تذل ،
وأنت المنيع فلا ترام، وأنت المجير فلا تضام، وأنت
على كل شيء قدير
اللهم لا تحرمني سعة رحمتك، وسبوغ نعمتك، وشمول عافيتك، وجزيل عطائك،
ولا تمنع عنى مواهبك لسوء ما عندي، ولا تجازني بقبيح
عملي، ولا تصرف وجهك الكريم عني برحمتك يا أرحم الراحمين
اللهم لا تحرمني وأنا أدعوك ... ولا تخيبني وأنا أرجوك
اللهم إني أسألك يا فارج الهم، ويا كاشف الغم، يا مجيب دعوة
المضطرين، يا رحمن الدنيا، يا رحيم الآخرة، إرحمني برحمتك.
اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وبك خاصمت وإليك حاكمت،
فاغفر لى ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وأنت المقدم
وأنت المؤخر. لا إله إلا أنت الأول والآخر والظاهر والباطن،
عليك توكلت، وأنت رب العرش العظيم
اللهم آت نفسي تقواها، وزكها يا خير من زكاها، أنت وليها ومولاها يا رب العالمين
اللهم إني أسألك مسألة البائس الفقير، وأدعوك دعاء المفتقر الذليل،
لا تجعلني بدعائك رب شقيا، وكن بي رؤوفاً رحيماً يا خير المؤولين،
يا أكرم المعطين، يا رب العالمين
اللهم رب جبريل وميكائيل و إسرافيل وعزرائيل، إعصمني من فتن الدنيا
ووفقني لما تحب و ترضى، وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا
وفي الآخرة، ولا تضلني بعد أن هديتني وكن لي عوناً ومعيناً، وحافظاً
و ناصراً
اللهم استر عورتي وأقل عثرتي، واحفظني من بين يدي ومن خلفي،
وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي ومن تحتي، ولا تجعلني من الغافلين.
اللهم إني أسألك الصبر عند القضاء، و منازل الشهداء، وعيش
السعداء، والنصر على الأعداء، ومرافقة الأنبياء، يا رب العالمين.

* وصلى الله على محمد وآله الطاهرين *

إخواني أرجو من كل من يقرا هذا الدعاء أن يبلغه عنا و لو لواحد فقط
إن الله لا يضيع اجر المحسنين وسيكون هذا الدعاء بإذن الله حجة لنا
يوم القيامة لا حجة علينا بإذن الله تعالى
اسأل الله أن يوفقنا لما يحبه و يرضاه و جزاكم الله خير ونسألكم الدعاء

1. الفاتحة تمنع الغضب

2. وسورة الملك تمنع عذاب القبر
3. وسورة الكافرون تمنع الكفر عند الموت

4. وسورة الفلق تمنع الحسد

5. وسورة الناس تمنع سواس

6. وسورة الاخلاص تمنع النفاق

7. وسورة الكوثر تمنع الخصومة

8. وسورة يس تمنع عطش القيامة

قصيدة آمنت بالحسين

للشاعر العراقي الراحل

محمد مهدي الجواهري


فداء لمثواك من مضجع تنور بالأبلج الاروع

بأعبق من نفحات الجنان روحا ومن مسكه أضوع

ورعيا ليومك يوم الطفوف وسقيا لأرضك من مصرع
وحزنا عليك بحبس النفوس على نهجك النير المهيع

وصوتا لمجدك من أن يذالبما أنت تأباه من مبدع
فيا أيها الوتر في الخالدين فذا الى الآن لم يشفع

ويا عظة الطامحين العظام للاهين عن غدهم قنع
تعليت من مفزع للحتوف وبورك قبرك من مفزع

تلوذ الدهو فمن سجد على جانبيه ومن ركع
شممت ثراك فهب النسيم نسيم الكرامة من بلقع

وعفرت خدي بحيث استراح خد تفرى ولم يضرع
وحيث سنابك خيل الطغاة جالت عليه ولم يخشع

وخلت وقد طارت الذكريات بروحي الى عالم أرفع
وطفت بقبرك طوف الخيال بصومعة الملهم المبدع

كأن يدا من وراء الضريح حمراء مبتورة الاصبع
تمد الى عالم بالخنوع والضيم في شرق مترع

تخبط في غابة أطبقت على مذئب منه أو مسبع
لتبدل منه جديب الضمير بآخر معشوشب ممرع

وتدفع هذي النفوس الصغار خوفا الى حرم أمنع

تعليت من صاعق يبتظي فان تدج داجية يلمع

تأرم حقدا على الصاعقات لم تنء ضيرا ولم تنفع
ولم تبذر الحب اثر الهشيم وقد حرقته ولم تزرع

ولم تخل أبراجها في السماء ولم تأت أرضا ولم تدقع
ولم تقطع الشر من جذمه وغل الضمائر لم تنزع

ولم تصدم الناس فيما هم عليه من الخلق الاوضع
تعاليت من فلك قطره يدور على المحور الاوسع

فيابن(البتول) وحسبي بها بيانا على كل ما أدعي
ويابن التي لم يضع مثله كمثلك حملا ولم ترضع

ويابن البطين بلا بطنة ويابن الفتى الحاسر الانزع
ويا غصن هاشم لم ينفتح بأزهر منه ولم يفرع

ويا واصلا من نشيد الخلود ختام القصيدة بالمطلع
يسير الورى بركاب الزمان من مستقيم ومن أظلع

وأنتتسير ركب الخلود ما تستجد له يتبع

تمثلت يومك في خاطري ورردت صوتك في مسمعي
ومحصت أمرك لم أرتهب بنقل الرواة ولم أخدع

وقلت لعل دوي السنين بأصداء حادثك المفجع

وما رتل المخلصون الدعاة من مرسلين ومن سجع
ومن ناثرات عليك المساء والصبح بالشعر والادمع

لعل السيسة فيما جنت على لاصق بك أو مدعي
وتشريدها كل من يدلي بحبل لاهليك أو مقطع

لعل لذاك وكون الشجي ولوعا بكل شج مولع
يدا في أصطباغ حديث (الحسين)بلون أريد له ممتع

وكانت ولما تزل برزة يد الواثق الملجأ الالمعي
صناعا متى ما ترد خطة وكيف ومهما ترد تصنع

ولم أزحت طلاء القرون وستر الخداع عن المخدع
أريد الحقيقة في ذاتها بغير الطبيعة لم تطبع

وجدتك في صورة لم أرع بأعظم منها ولا أروع
وماذا أأروع من أن يكون لحمك وقفا على المبضع

وأن تتقي دونما ترتأي ضميرك بالاسل الشرع
وأن تطعم الموت خير البنين من الاكهلين الى الرضع

وخير بني الام من هاشم وخير بني الاب من تبع
وخير الصحاب بخير الصدور كانوا وقاءك والاذرع

وقدست ذكراك لم أنتحل ثياب التقاة ولم أدع
تقحمت صدري وريب الشكوك يضج بجدرانه الاربع

وران سحاب صفيق الحجاب علي من القلق المفزع
وهبت رياح من الطيبات والطيبين ولم يقشع

اذا ما تزحزح عن موضع تأبى وعاد الى موضع
وجاز بي الشك فيما مع الجدود الى الشك فيما معي

الى أن أقمت عليه الدليل من (مبدأ) بدم مشبع
فأسلم طوعا اليك القياد وأعطاك اذعانه المهطع

فنورت ما أظلم من فكرتي وقومت ما أعوج من أضلعي
وآمنت ايمان من لا يرى سوى العقل في الشك من مرجع

بأن الاباء ووحي السماء وفيض النبوة من منبع
تجمع في جوهر خالص تنزه عن عرض المطمع

* ألقاها الشاعر في الحفل الذي أقيم في كربلاء يوم 26 تشرين الثاني 1947، لذكرى استشهاد الحسين .

* نُشرت في جريدة " الرأي العام " العدد 229 في 30 تشرين الثاني 1947 .

* كُتب خمسة عشر بيتاً منها بالذهب على الباب الرئيسي الذي يؤدي إلى الرواق الحسيني .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذي قصيدة 100 بيت بدون نقاط لشاعر الثقلين. ناصر الفراعنة السبيعي

القصيدة الكاملة 100 بيت و هذه بعض الأبيات

الراس عكّر عكّـره هـمّ مسّـاس --- والصدر لاسه والمسه لاس مالاس
للدار ودّه ملهمه حمـر الاطعـاس --- لدحال طمّه عـارم ٍ سـحّ سحّـاح
هملـول هامـل دام دمّ الـدْحـالا --- مامور أمرْالله علـى الكـل عـالا
الله ومَرْهـا وكـل ماطـال سـالا --- والماء ملا كل المصامـد ومـا داح
لـم الرواحـل كلهـا واحمـدوهـا --- للدار كم عسّاس سـاع امدحوهـا
كـل العلـوم السالمـه علّمـوهـا --- حال ورحل راع الحلال ولهـا راح
له روحوا للـدار روحَـهْ وحولـه --- وسم ٍ وسمهـا ماطـر ٍ دك حولـه
على مهل والحال حـال امحَلولـه --- الله عطاهـا والرعـد مامعـه لاح
المسمى على حـد هـاك اللوامـح --- طمح لها الرحّال مـع كـل طامـح
الله سمحها حكمه السمـح سامـح --- للـدار للحـرّه الـى حـد ماطـاح
لدرعا ووراها والسّهـال السماهـد --- هاك المحـل وحدودهـا والمماهـد
لها المسكا حامـوا لهـا والمعاهـد --- كل ٍ عهد له والعـدو راح ملـواح
ملواح لـوّح راح دهـر المعـارك --- الصح صح وعـوّد وراح حـارك
حلّـوا حللهم حلهـا حــلّ دارك --- طرح الطوارح طارح ٍ طاح لو صاح
صارم صرمها والعـداء ردّ --- هـا رددام الـدوام وحولهـا وارد الـعـد
لد العـداء وحدودهـا حد --- هـا حـداسمه سما ماراح معـدود للصـاح
للصاح وأرها مصحصحه كلها ورود --- راح المَحَل عاد المطر سادها سود
طمَ الطوال وطامس ٍ حـد وحـدود --- حلوه حلاها هامل ٍ دكّهـا وسـاح
عساه طـم لـدار حمْـد وحَمَـاد --- هعوّد لهـا الحـوّام همـه ومَـاده
حـدد رحلهـا مـار اول مــرَاد --- هلا حوّله حولّ لهـا كـل مصـلاح
مع العلا مـع سرمـدا والطوالـع --- اطوالهـا واسهالهـا والصـوالـع
معها الولَعَ ولـع لهـا كـل والـعمع --- ما كساها عدها طـرح طـرّاح
ارطى وعدام وحولها لكح رمـرام --- مكر وسحم وامْـرار ملمـام لمّـام
مع الحماط وحامها الحـوم حـوّام --- لا وا حلا هالدار مطلعـك لومـاح
لومـاح حـرّ ٍ هـدّ لـدّ ولكحهـا --- مع حومها هو رامهـا ماسمحهـا
مع الهواء لـوّاح صـاد وسدحهـا --- والدم الأحمر ساح مدحـاح سـدّاح
سدّاح سدحه ساع ماهـو مطـوّل --- ماكـر حـرار ٍ علمهـا دوم الأوّل
دوّ ٍ دوالـه هولـه الهـول هـوّل --- معه الصدر روّام للـدار وامـراح
حد الطعوس الحمر والراس دالـه --- وصلو السّمر ماحول كلـه سمالـه
ماعاد اسمـع كـل حاسـد ومَالـه --- كل الرمم وعلومهـم كـوح كـوّاح
كوّاح كاح وعوّد الكـوح دحمـول --- ورع ٍ مرح ماصاح والحال محلـول
إلا صدر مهموم مرهوص مسلـول --- لاعه دهر مدهور حلـوه للألـواح
ألواح مـار الحـر صامـد ولـوّح --- علـى همـام ٍ للعـدو دوم طـوّح
الساس عوصا ما وراهـا امْكـوّح --- مسلْوَعَه حَصّـه ردوم ٍ وسرسـاح
سرساح حمرا وأمها ساس عرماس --- ماكوعها لمّـاس لحّـاس مسّـاس
كود اكواره مسها حَـسّ الادمـاس ---- طلمس حداه وحدهـا راح مـرواح
مرسالها مرسـال حلـو ٍ اسهامـه --- حط الحسام وحسْمهـا والمسامـه
حـرّ ٍ لكدهـا والمعمّـه اعمامـه --- وصل اعدوده حاسم ٍ كل صحصاح
للعد والا الرس رس ٍ ولـو سـاد --- حـط المحالـه والدلـو حـل ورّاد
صل المَحَص عاودله وكـدّ معـواد --- حوله حمام ٍ مرسل ٍ حس صـدّاح
صـدّاح صـادح حولهـا أم سالـم --- مع الهواء والراس عالـم وحالـم
سرى الهوى رحّال كـود المعالـم --- إلا المها للروح هـو روح الأرواح
روح الصدر لامَاه والوصل راحـه --- عسى العمر لو راح روّح مراحـه
معه معه لـو الدهـر مـال كاحـه --- آصلْه لو هو واصل ٍ حـد طرمـاح
لو هو وصل لحدود عرعر و لاهَهْ --- لو هو حصل لاسمّـح الله عاهَـهْ
أروح مهما صـار ماهـو ملاهَـهْ --- الحمد لله ما العمـل لـح وإلحـاح
هو الحلا هـو السعـد وا حـلالاه --- اسمه سما مع السمـاء الله سـوّاه
صامل مصمـم كلـه الـود لامـاه --- مار الدهر له مـال للحـال كسّـاح
كسّـاح كسحـه للحـرار ومداهـا --- وألا الرمم واسدومها مـا وراهـا
وحد الحسام محصل ٍ هـو دواهـا --- روم العلا مصرور مع علط الأرماح
لصد العداء مع الردى لكل الأحوال --- ماطال لو هو طال ما طال ما طـال
لا صار وسط الدار حكم ٍ ولا مال --- صارم وحاسم حكمه أحكام واصلاح
اصلاح صلحه صالـح ٍٍ للمصالـح --- لكل الملا سـوّاح صالـح وطالـح
لاسوْ لا اعمال ٍ لها الحـال كالـح --- ولا واحد ٍ مصدوم والراح للـراح
علّم وطالع كـل مـاراح ودهـور --- العصر والمعصور والطور والسور
الله لـه الاحكـام والامـر مأمـور --- أمور لها دور وحصـور وامـواح
عسى لها ماصار معلـوم معـدود --- الحمر مع الدهم والسحـم والسـود
هاك الصراره وعاود العلم مـردود --- والروح لأمـر الله للسـوْ مسّـاح
الله لهـا الـودود عالـم وعـلاّم --- مـادام لـو مـادام الله لـهـا دام
وعلى محمد عـد ماصـام صـوّام --- صلوا وسلام ٍ مرسله راح سـوّاح


اللي فهم شي يقولي

للناسور:

- معجون الحبة السوداء المعجونة في زيت الزيتون مساءً كل يوم (كأنه لبوسة أو تحميل).



لعلاج الضغط:

- ثلاث قطرات من العنبر على حليب البقر يومياً قدر كوب.

- شرب الحبهان (الهيل) مثل الشاي.



لعلاج السمنة:

- ملعقة صغيرة من خل التفاح على نصف كوب ماء بارد يومياً.



لعلاج الزغطة:

- يؤكل نعناع أخضر ويبلع.

- يؤخذ ماء بارد وخل وكمون ملعقة صغيرة من كل منها.

§¤~¤§¤~¤§يقول لك كان فيه واحد شامي عنده سوبر ماركت

شغال على ما يرام وكان عنده جار سعودي

قام السعودي وقال له أناأبي أشتري السوبر ماركت منك وقال الشامي موافق واشتراه السعودي

ومن يومها وقف شغل السوبر ماركت وما صار فيه زباين رجع السعودي سأل الشامي

قال له الشامي هاي بسيطه أنا راح أفرجيك اسلوب الشغل وكيف تكسب الزباين

دخلت بنت أمورة وسألت عن الشوكولاته وقال لها الشامي مو معقول حلوه وبدها حلو

اشترت بدل الواحد ثنتين

دخلت وحدة ثانية تبي تفاحة قال لها مو معقول تفاحة وتسأل عن التفاح!!! ا

اشترت كرتون كامل

قال الشامي للسعودي الحين عرفت يالله انت دورك المرّة الجاية فرجيني شطارتك

دخلت وحدة متينة واجد تسأل عن الحليب قال السعودي مو معقولة:sho:

بقرة وتسأل عن الحليب ؟؟؟؟؟؟؟ §¤~¤§¤~¤§

أبو بكر يمنع من كتابة السنّة النبويّة
وكذلك يفعل بعده عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان
إنّ الباحث إذا ما قرأ كتب التّاريخ، وأحَاط ببعض الخلْفيّات التي توخّتها حكومة الخلفاء الثلاثة، علم عِلم اليقين بأنّهم هم الذين منعوا من كتابة الحديث النّبوي الشريف وتدوينه، بل منعوا حتى التحدّث به ونقله إلى النّاس; لأنّهم بلا شكّ علموا بأنّه لا يخدم مصالحهم، أو على الأقل يتعارض ويتناقض مع الكثير من أحكامهم، وما تأوّلوه حسب اجتهاداتهم، وما اقتضته مصالحهم.
وبقي حديث النبىّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، والذي هو المصدر الثاني للتشريع الإسلامي، بل هو المفسّر والمبيّن للمصدر الأوّل ألا وهو القرآن الكريم، بقىّ ممنوعاً ومحرَّماً على عهدهم، ولذلك اتفقت كلمة المحدّثين والمؤرّخين على بداية جمع الحديث والتدوين في عهد عمر بن عبد العزيز (رضي الله عنه) أو بعده بقليل.
فقد نقل البخاري في صحيحه في كتاب العلم، باب كيف يقبض العلم قال: وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم: أنظر ما كان من حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فاكتبه، فإنّي خفتُ دروس العلم وذهاب العلماء، ولا يقبل إلاّ حديث النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وليفشوا العلم، وليجلسوا حتّى يُعلَّمَ من لا يعلمُ، فإنّ العلمَ لا يهلكُ حتّى يكون سرّاً.
فهذا أبو بكر يخطب في النّاس بعد وفاة النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قائلا لهم: إنّكم تحدّثون عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أحاديث تختلفون فيها، والنّاس بعدكم أشدّ اختلافاً، فلا تحدّثوا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) شيئاً، فمن سألكم فقولوا: بيننا وبينكم كتاب الله، فاستحلّوا حلاله وحرّموا حرامه(1).
عجيبٌ والله أمر أبي بكر! ها هو وبعد أيام قلائل من ذلك اليوم المشـؤوم الذي سُمِّيَ برزيّة يوم الخميس، يُوافق ما قاله صاحبه عمر بن الخطّاب بالضّـبط عندما قال: إنّ رسول الله يهجر وحسبنا كتاب الله يكفينا!!
وها هو يقول: لا تُحدّثوا عن رسول الله شيئاً، فمن سألكم فقولوا: بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلّوا حلاله وحرّموا حرامه.
والحمد لله على اعترافه صراحة بأنّهم نبذوا سنّة نبيّهم وراء ظهورهم، وكانت عندهم نسياً منسياً!!
والسّؤال هنا إلى أهل السنّة والجماعة الذين يدافعون عن أبي بكر وعمر، ويعتبرانهما أفضل الخلق بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فإذا كانت صحاحكم كما تعتقدون تروي بأنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: "تركت فيكم خليفتين ما إن
____________
1- تذكرة الحفاظ للذهبي 1: 3.

تمسكتم بهما لن تضلّوا أبداً: كتاب الله وسُنَّتي" ـ على فرض أنّنا سلّمنا بصحّة هذا الحديث ـ فما بال أفضل الخلق عندكم يرفضان السنّة، ولا يقيمان لها وزناً، بلْ ويمنعان النّاس من كتابتها والتحدّث بها؟! وهل من سائل يسأل أبا بكر في أيّ آية وجدَ قتال المسلمين الذين يمنعون الزكاة، وسبي نسائهم وذراريهم؟!
فكتاب الله الذي بيننا وبين أبي بكر يقول في حقّ مانعي الزكاة: {وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ * فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُونَ * فَأعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أخْلَفُوا اللّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ}(1).
وباتفاق جميع المفسّرين، فإنّ هذه الآيات نزلت بخصوص ثعلبة الذي منع الزكاة على عهد النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، أضف إلى ذلك بأنّ ثعلبة منع الزكاة، وامتنع من أدائها إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، لأنّه أنكرها وقال هي جزية(2).
وقد شهد الله في هذه الآيات على نفاقه، ومع ذلك فالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يقاتله، ولم يأخذ أمواله بالقوة، وكان قـادراً على كلّ ذلك، أمّا مالك بن نويرة وقومه فلم ينكروا الزكاة كفرض من فروض الدّين، وإنّما أنكروا الخليفة الذي استولى على الخلافة بعد الرسول بالقوة والقهر، وانتهاز الفرصة.
ثمّ إنّ أمْر أبي بكر أغرب وأعجب عندما نبذ كتاب الله وراء ظهره، وقد
____________
1- التوبة: 75 ـ 77.
2- تفسير الطبري 10: 242، تفسير ابن كثير 2: 388، زاد المسير لابن الجوزي 3: 321.

احتجّت به عليه فاطمة الزّهراء سيّدة نساء العالمين، وتلتْ على مسامعه آياتٌ بيّنات محكمات من كتاب الله الذي يُقرّ وراثة الأنبياء، فلم يقبل بها ونسخها كلّها بحديث جاء به من عنده لحاجة في نفسه!! وإذا كان يقول: إنَّكم تحدّثون عن رسول الله أحاديث تختلفون فيها، والنّاس بعدكم أشدّ اختلافاً، فلا تحدّثوا عن رسول الله شيئاً، فمن سألكم فقولوا: بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلّوا حلاله وحرّموا حرامه. فلماذا لم يفعل هو بما يَقول عندما اختلف مع بضعة المصطفى الصدّيقة الطّاهرة، في حديث النّبي "نحن معشر الانبياء لا نوّرث" ولم يحتكم معها إلى كتاب الله، فيُحِلّ حلاله ويُحرّم حرامه؟
والجواب معروف، في تلك الحالة سوف تجد كتاب الله ضدّه، وسوف تنتصر عليه فاطمة في كلّ ما ادّعته ضدّه، وإذا ما انتصرت عليه يومها فسوف تحاججه بنصوص الخلافة على ابن عمّها، وأنّى له عندئذ دفعها وتكذيبها، والله يقول بهذا الصدد: {يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَـقُولُونَ مَا لا تَـفْعَلُونَ * كَـبُـرَ مَـقْتاً عِنْدَ اللّهِ أنْ تَـقُولُوا مَا لا تَـفْعَلُونَ}(1).
نعم، لكلّ ذلك ما كان أبو بكر ليرتاح إذا ما بقيت أحاديث النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) متداولة بين النّاس، يكتبونها ويحفظونها ويتناقلونها من بلد لآخر ومن قرية لأُخرى، وفيها ما فيها من نصوص صريحة تتعارض والسّياسة التي قامت عليها دولته، فلم يكن أمامه حلاّ غير طمس الأحاديث وسترها بل ومحوها وحرقها.
____________
1- الصف: 2 ـ 3.
فها هي عائشة ابنته تشهد عليه، قالت: جمع أبي الحديث عن رسول الله، فكانتْ خمسمائة حديث، فبات يتقلّب، فقلت: يتقلّب لشكوى أو لشيء بلغه، فلما أصبح قال: أي بنيّة هلمّي الأحاديث التي عندك فجئته بها، فأحرقها... الحديث(1).

أبو بكر بعد حياة النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم )
تكذيبه للصّديقة الطّاهرة فاطمة الزّهراء وغصبه حقّها
أخرج البخاري في صحيحه من الجزء الخامس صفحة 82 في كتاب المغازي باب غزوة خيبر، قال: عن عروة، عن عائشة: أنّ فاطمة (عليها السلام) بنت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أرسلتْ إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ممّا أفاء الله عليه بالمدينة وفدك، وما بقي من خمس خيبر، فقال أبو بكر: إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: لا نوّرثُ ما تركنا صدقة، إنّما يأكل آل محمّد في هذا المال، وإنّي والله لا أغيّر شيئاً من صدقة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولأعملنّ فيها بما عمل به رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).
فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئاً، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك، فهجرته فلم تكلّمه حتّى توفّيت، وعاشتْ بعد النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ستّة أشهر، فلمّا توفّيتْ دفنها زوجُها علي ليلا، وصلّى عليها، ولم يؤذن بها أبا بكر، وكان لعلي من النّاس وجْهٌ في حياة فاطمة، فلمّا توفيت استنكر علىٌّ وجوه النّاس، فالتمس مصالحه أبي بكر ومبايعته، ولم يكن يبايع تلك الأشهر...(1).
وأخرج مسلم في صحيحه من الجزء الثاني كتاب الجهاد، باب قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): "لا نورّث ما تركنا فهو صدقة":
عن عائشة أُمّ المؤمنين رضي الله عنها: أنّ فاطمة (عليها السلام) ابنة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سألتْ أبا بكر الصديق، بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يقسمَ لها ميراثها ممّا ترك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وممّا أفاء الله عليه، فقال لها أبو بكر: إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: "لا نوّرث، ما تركنا صدقة".
فغضبت فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فهجرتْ أبا بكر، فلم تزل مهاجرتُه
____________
1- صحيح مسلم 5: 153
أيضاً في كتاب الجهاد، باب قول النبي: لا نورث ما تركنا فهو صدقة.
حتى توفيتْ، وعاشت بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ستّة أشهر(1).
قالتْ: وكانتْ فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها ممّا ترك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من خيبر وفدك، وصَدَقتهُ بالمدينة، فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال: لستُ تاركاً شيئاً كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يعمل به إلاّ عملتُ به، فإنّي أخشى إن تركت شيئاً من أمره أن أزيغ، فأمّا صدقتهُ بالمدينة فدفعها عُمر إلى علي والعبّاس، فأمّا خيبر وفدك فأمسكها عُمرُ، وقال: هما صدقة رسول الله كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه، وأمرهُما إلى من ولي الأمْرَ، فهُما على ذلك إلى اليوم.
ورغم أنّ الشّيخين البخاري ومسلم اقتضبا هذه الروايات واختصراها لئلاّ تنكشف الحقيقة للباحثين، وهذا فنٌّ معروف لديهما توخياه للحفاظ على كرامة الخلفاء الثلاثة ـ إلاّ أن الروايات التي نمّقوها كافية للكشف عن حقيقة أبي بكر الذي ردّ دعوى فاطمة الزّهراء، ممّا استوجب غضبها عليه وهجرانها له حتى ماتت (عليها السلام)، ودفنها زوجها سرّاً في اللّيل بوصية منها دون أن يؤذن بها أبا بكر، كما نستفيد من خلال هذه الروايات بأنّ علياً لم يبايع أبا بكر طيلة ستّة أشهر، وهي حياة فاطمة الزّهراء بعد أبيها، وأنّه أضطرّ لبيعته اضطراراً لمّا رأى وجوه النّاس قد تنكّرت له، فالتمس مُصالحة أبي بكر.
والذي غيّره البخاري ومسلم من الحقيقة هو أدّعاء فاطمة (عليها السلام) بأنّ أباها
____________
1- هذا المقطع لا يوجد في صحيح مسلم، بل أخذه المؤلّف من صحيح البخاري 4: 42، كتاب الخمس باب فرض الخمس.

رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أعطاها فدك نحلة في حياته، فليس هي من الإرث، وعلى فرض أنّ الأنبياء لا يورّثون، كما روى أبو بكر ذلك عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ; كذّبتْه فاطمة الزّهراء (عليها السلام)، وعارضت روايته بنصوص القرآن الذي يقول: {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ}(1)فإنّ فدك لا يشملها هذا الحديث المزعوم; لأنّها نحلة وليست هي من الإرث في شيء.
ولذلك تجد كلّ المؤرّخين والمفسّرين والمحدّثين يذكرون بأن فاطمة (عليها السلام) ادّعت بأنّ فدك ملك لها، فكذّبها أبو بكر وطلب منها شهوداً على دعواها، فجاءت بعلي بن أبي طالب، وأُمّ أيمن، فلم يقبل أبو بكر شهادتهما واعتبرها غير كافية(2).
____________
1- النمل: 16.
2- اعطاء فدك لفاطمة (عليها السلام) رواه كلّ من أبي يعلى في مسنده 2: 334، والحسكاني في شواهد التنزيل 1: 438 بطرق متعدّدة، والسيوطي في الدر المنثور عن البزار وأبي يعلى وابن أبي حاتم وابن مروديه، والمتقي الهندي في كنز العمال 3: 767 ح8696، والقندوزي في ينابيع المودة 1: 359 وغيرهم.
ويدلّ على أنّ فدك كانت بيد فاطمة (عليها السلام) اُمور:
1 ـ قول علي (عليه السلام) في كتابه لعثمان بن حنيف: "بلى كانت في أيدينا فدك..." (نهج البلاغة3: 71، الكتاب 45).
2 ـ الأحاديث التي وردت في إعطاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فدكاً لفاطمة (عليها السلام).
3 ـ ما ورد في الأخبار من ردّ فدك لبني هاشم ممّا يدلّل على أنّها كانت بيدهم ثمّ أُخذت ثمّ رُدت.
4 ـ ما ورد في الاختصاص للشيخ المفيد: 183 من أنّ ابا بكر بعث إلى وكيل فاطمة (عليها السلام) فأخرجه من فدك.



ـ شهادة بعض الصحابة بكون فدك لفاطمة،
وهم: عليّ بن أبي طالب والحسن والحسين (عليهم السلام)، وأُم أيمن، وغيرهم، هذا مضافاً إلى ادّعاء فاطمة ذلك وهي معصومة لا تكذب، وقد أقرّها عليّ (عليه السلام) وابناها المعصومون على ذلك.
لا يقال: ليس من العدل أن يعطي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فدك لفاطمة دون سائر بناته؟
لأنّنا نقول:
أولا: إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) معصوم ولا يفعل القبيح ولا يظلم أحداً.
ثانياً: إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) امتثل أمر الله تعالى في إعطاء فدك لفاطمة، ورد في الكافي 1: 543 ح5 عن موسى بن جعفر (عليه السلام) أنّه قال للمهدي العباسي بخصوص فدك لما كان يردّ المظالم: "فدعاها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال لها: يا فاطمة إنّ الله أمرني أن أدفع إليك فدك، فقالت: قد قبلت يا رسول الله من الله ومنك" ولا اعتراض على فعل الله تعالى.
ثالثاً: لا نسلّم أن يكون لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بنات غير فاطمة (عليها السلام) والباقي ربائب، كما حقّق في محلّه.
رابعاً: لو سلّمنا جدلا أنّهنّ بناته، ولو سلّمنا أيضاً أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هو الذي أعطى فدك لفاطمة من تلقاء نفسه، فنقول: كان ذلك لعلم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بأنّ ذريته ستكون من فاطمة دون سائر بناته، فكيف لا يهتم بشؤونهم ويدعهم عيال على الناس يتصدّقون متى شاؤوا؟ أفمن العدل تركهم هكذا؟! ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هو الذي منع سعد بن أبي وقاص أن يتصدّق بثلُثَي ماله وقال له: "إنّك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس" (صحيح البخاري 2: 82) والطريف أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عبّر بقوله: "ورثتك" ولم يكن لسعد إلاّ ابنة واحدة، ولذا قال الفاكهي شارح العمدة ـ كما في نيل الأوطار للشوكاني 6: 150 ـ: "إنّما عبّر (صلى الله عليه وآله وسلم) بالورثة; لأنّه اطلع على أنّ سعداً سيعيش ويحصل له أولاد غير البنت المذكورة...".
خامساً: لقد نحل أبو بكر ابنته عائشة دون سائر ولده، وكذلك فعل عمر حيث
ـ شهادة بعض الصحابة بكون فدك لفاطمة، وهم: عليّ بن أبي طالب والحسن والحسين (عليهم السلام)، وأُم أيمن، وغيرهم، هذا مضافاً إلى ادّعاء فاطمة ذلك وهي معصومة لا تكذب، وقد أقرّها عليّ (عليه السلام) وابناها المعصومون على ذلك.
لا يقال: ليس من العدل أن يعطي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فدك لفاطمة دون سائر بناته؟
لأنّنا نقول:
أولا: إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) معصوم ولا يفعل القبيح ولا يظلم أحداً.
ثانياً: إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) امتثل أمر الله تعالى في إعطاء فدك لفاطمة، ورد في الكافي 1: 543 ح5 عن موسى بن جعفر (عليه السلام) أنّه قال للمهدي العباسي بخصوص فدك لما كان يردّ المظالم: "فدعاها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال لها: يا فاطمة إنّ الله أمرني أن أدفع إليك فدك، فقالت: قد قبلت يا رسول الله من الله ومنك" ولا اعتراض على فعل الله تعالى.
ثالثاً: لا نسلّم أن يكون لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بنات غير فاطمة (عليها السلام) والباقي ربائب، كما حقّق في محلّه.
رابعاً: لو سلّمنا جدلا أنّهنّ بناته، ولو سلّمنا أيضاً أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هو الذي أعطى فدك لفاطمة من تلقاء نفسه، فنقول: كان ذلك لعلم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بأنّ ذريته ستكون من فاطمة دون سائر بناته، فكيف لا يهتم بشؤونهم ويدعهم عيال على الناس يتصدّقون متى شاؤوا؟ أفمن العدل تركهم هكذا؟! ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هو الذي منع سعد بن أبي وقاص أن يتصدّق بثلُثَي ماله وقال له: "إنّك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس" (صحيح البخاري 2: 82) والطريف أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عبّر بقوله: "ورثتك" ولم يكن لسعد إلاّ ابنة واحدة، ولذا قال الفاكهي شارح العمدة ـ كما في نيل الأوطار للشوكاني 6: 150 ـ: "إنّما عبّر (صلى الله عليه وآله وسلم) بالورثة; لأنّه اطلع على أنّ سعداً سيعيش ويحصل له أولاد غير البنت المذكورة...".
خامساً: لقد نحل أبو بكر ابنته عائشة دون سائر ولده، وكذلك فعل عمر حيث
وهذا ما اعترف به ابن حجر في الصواعق المحرقة، حيث ذكر بأنّ فاطمة ادّعتْ أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) نحلها فدكاً، ولم تأتِ عليها بشهود إلاّ بعلي بن أبي طالب وأُمّ أيمن، فلم يكمل نصاب البيّنة(1).
كما قال الإمام الفخر الرّازي في تفسيره: فلمّا مات رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ادّعتْ فاطمة (عليها السلام) أنّه كان ينحلها فدكاً، فقال لها أبو بكر: أنتِ أعزّ النّاس علىَّ وأحبّهم إلىَّ غِنى، لكنّي لا أعرف صحة قولك، فلا يجوز أن أحكم لك، قال: فشهدت لها أُمّ أيمن ومولى لرسول الله، فطلب منها أبو بكر الشاهد الذي يجوز قبول شهادته في الشرع، فلم يكن(2).
ودعوْى فاطمة (عليها السلام) بأنّ فدكاً أنحلها لها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وأنّ أبا بكر ردّ دعوتها، ولم يقبل شهادة علي (عليه السلام) وأُم أيمن; معلومة لدى المؤرّخين، وقد ذكرها كلّ من ابن تيمية، وصاحب السيرة الحلبية، وابن القيم الجوزية وغيرهم.
ولكنّ البخاري ومسلم اختصراها، ولم يذكرا إلاّ طلب الزهراء بخصوص الإرث، حتّى يُوهما القارئ بأنّ غضب فاطمة على أبي بكر في غير محلّه، ولم يعمل أبو بكر إلاّ بما سمعه من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فهي ظالمة وهو
____________
ممّا مضى أنّ الأمر كان ذا أبعاد متشعبة.
ومن هنا يعرف أنّ ما ذكره مؤلّف كتاب كشف الجاني في الصحفة 134 ما هو إلاّ ارتجال ناشئ عن الجهل الذي أطبق عليه.
1- الصواعق المحرقة لابن حجر الهيتمي 1: 93 الشبهة السابعة.
2- تفسير مفاتيح الغيب للفخر الرازي 10: 506 تفسير سورة الحشر الآية السادسة.
مظلوم!! كلّ ذلك حفاظاً منهما على كرامة أبي بكر، فلا مراعاة للأمانة في النقل، ولا لصدق الأحاديث التي كانت تكشف عن عورات الخلفاء، وتزيل الأكاذيب والحجب التي نمّقها الأمويون وأنصار الخلافة الراشدة، ولو كان ذلك على حساب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) نفسه أو بضعته الزّهراء سلام الله عليها!!
ومن أجل ذلك حاز البخاري ومسلم على زعامة المحدّثين عند أهل السنّة والجماعة، واعتبروا كتبهما أصحّ الكتب بعد كتاب الله، وهذا تلفيق لا يقوم على دليل علمي، وسنبحثه إن شاء الله في باب مستقل حتّى نكشف الحقيقة لمن يريد معرفتها.
ومع ذلك فإننا نُناقش البخاري ومسلم اللّذين أخرجا في فضائل فاطمة الزهراء (عليها السلام) الشيء اليسير، ولكن فيه ما يكفي لإدانة أبي بكر الذي عرف الزهراء وقيمتها عند الله ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) أكثر ممّا عرفه البخاري ومسلم، ومع ذلك كذّبها ولم يقبل شهادتها، وشهادة بعلها الذي قال فيه رسول الله: "علىّ مع الحقّ والحقّ مع علىّ يدور معه حيث دار.

طفلة تنجب في إيطاليا


كشفت وسائل الإعلام الإيطالية الصادرة امس النقاب عن قصة زواج إجباري لطفلة صربية في الحادية عشرة من عمرها دفع زوجها الذي ينحدر من كوسوفو نحو 17 ألف يورو لأسرتها مقابل الزواج.
وأضافت وسائل الإعلام أن الطفلة أنجبت وليدها الأول قبل أيام في أحد المستشفيات شمالي إيطاليا وأن الشرطة اعتقلت الزوج «21 عاما» حيث رفض الإدلاء بأية أقوال. وذكرت الطفلة أنها تعرضت للاغتصاب المستمر من جانب زوجها ولكنها أكدت للشرطة أن الزواج المبكر «أحد العادات والتقاليد المتبعة في بلادها».
في الوقت نفسه طالب محامي الزوج بالإفراج عنه ووضعه تحت الحظر في منزله لحين انتهاء التحقيق ...

منقووووووووووووووول

أحاديث عن مظلومية الزهراء (عليها السلام )
هناك روايات كثيرة واردة عن المعصومين ، تصرح بمظلومية الزهراء ( ع ) في ما يرتبط بالهجوم على بيتها ، وقصد إحراقه ، بل ومباشرة الاحراق بالفعل ، ثم ضربها ، وإسقاط جنينها ، وسائر ما جرى عليها في هذا الهجوم ، وهي روايات متواترة ، حتى لو لم يضم إليها ما رواه الآخرون ، وما أثبته المؤرخون وغيرهم . وهو أيضا كثير وكثير
جدا ، بل ومتواتر أيضا .
ونحن نذكر هنا بعض هذه الطائفة من النصوص المروية عن الرسول الأكرم وأمير المؤمنين ( عليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم )، ليتضح هذا الأمر : فإلى ما يلي من روايات وآثار شريفة ، والله هو الموفق والمسدد .

في الأمالي للطوسي قال :

وبالإسناد عنه ، عن شيخه ، عن والده ( رض ) ، قال : أخبرنا محمد بن محمد قال : أخبرني أبو عبد الله محمد بن عمران ، الزيات قال : حدثني أحمد بن محمد الجوهري ، قال : حدثنا الحسن بن عليل العنزي ، قال : حدثنا عبد الكريم بن محمد ، قال : حدثنا محمد بن علي ، قال : حدثنا محمد بن منقر ، عن زياد بن المنذر ، قال : حدثنا
/ صفحة 36 / شرحبيل ، عن أم الفضل بنت العباس ، قالت :لما ثقل رسول الله ( ص ) في مرضه الذي توفي فيه ، أفاق ونحن نبكي ، فقال : ما الذي يبكيكم ؟ قلنا : يا رسول الله نبكي لغير خصلة نبكي لفراقك إيانا ، ولانقطاع خبر السماء عنا ، ونبكي الأمة من بعدك .فقال : ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : أما إنكم المقهورون والمستضعفون من بعدي (أمالي الطوسي : ج 1 ص 122 وراجع : ص 191 ط مؤسسة الوفاء – بيروت وطبقات ابن سعد ج 8 ص 278 وراجع : أنساب الأشراف : ج 1 ص 551 ، ومسند أحمد : ج 6 ص 339 ، والخصائص الكبرى : / 2 ص 135 ، والأمالي للمفيد : ص 215 ، والبحار : ج 28 ص 40 . ( 2 ) البحار : ج 38 ص 145 ح 112 عن المناقب ) .


ما روي في الكتب المقدسة :

1 - أبو بكر الشيرازي فيما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ( ع ) ، عن مقاتل ، عن عطاء في قوله تعالى : * (ولقد آتينا موسى الكتاب ) * . كان في التوراة : يا موسى إني اخترتك واخترت لك وزيرا هو أخوك - يعني هارون - لأبيك وأمك ، كما اخترت لمحمد إليا ، هو أخوه ، ووزيره ووصيه ، والخليفة من بعده طوبى لكما من أخوين ، وطوبى لهما من أخوين ، إليا أبو السبطين الحسن والحسين ، ومحسن الثالث من ولده كما جعلت لأخيك هارون شبرا وشبيرا ومشبرا.
( هذا الحديث الثاني مروي عن بعض كتب الله المنزلة ، ولأجل ذلك أدخلناه في ترقيم الأحاديث وهو أيضا يدل على وجود المحسن المظلوم ، الذي يحاول البعض أن يتنكر حتى لوجوده .)

يكشف لنا التأريخ...... إعتراف لأبي بكر.....!!
أخرج الطبري في تاريخه (1) ، وابن عبد ربه المالكي الأندلسي في كتابه العقد الفريد (2) ، وغيرهما كالجوهري والطبراني ممّن يمكن الرجوع إليهم لغرض المقارنة والتأكيد على صحة جوهر النص؛ لأن التفاوت في المنقول قد يوحي بالشك في صحة المنقول ، ولمّا كانت رواية الطبري وابن عبد ربه أوفى سنداً من رواية غيرهما ، فعنهما نذكر النص ، وهو كما يلي :
قال الطبري : حدّثنا يونس بن عبد الأعلى ، قال : حدّثنا يحيى بن عبد الله بن بكير ، قال : حدّثنا الليث بن سعد ... ، وقال ابن عبد ربه : قال أبو صالح : أخبرنا محمد بن وضاح ، قال : حدّثني محمد بن ... بن المهاجر التميمي ، قال حدّثني الليث بن سعد (3) قال : حدّثنا علوان ، عن صالح بن كيسان ، عن عمر (4) بن عبد الرحمن بن عوف ، عن أبيه أنّه دخل على أبي بكر في مرضه الذي توفي فيه ، فأصابه مهتمّاً (5) فقال له عبد الرحمن : أصبحت والحمد لله بارئاً! فقال أبو بكر :أتراه؟ قال : نعم ، قال : ( أما إنّي على ذلك لشديد الوجع ، ولما لقيت منكم يا معشر المهاجرين أشد عليّ من وجعي ) (6).
إنّي وليت أمركم خيركم في نفسي ، فكلكم ورم أنفه من ذلك ، يريد أن يكون الأمر له دونه ، ورأيتم الدنيا قد أقبلت ولمّا تقبل ، وهي مقبلة ، حتى تتخذوا ستور الحرير ونضائد الديباج ، وتألموا الاضطجاع على الصوف الأذري (7) كما يألم أحدكم أن ينام على حسك ( شوك السعدان ) والله لأن يُقدّم أحدكم فتضرب عنقه في غير حدّ خير له من أن يخوض في غمرة الدنيا ، وأنتم أول ضالّ بالناس غداً ، فتصدونهم عن الطريق يميناً وشمالاً ، يا هادي الطريق إنّما هو الفجر أو البجر (8).
فقلت له : خفض عليك رحمك الله ، فإنّ هذا يهيضك في أمرك ، إنّما الناس في أمرك بين رجلين : إما رجل رأى ما رأيت فهو معك ، وإما رجل خالفك فهو مشير عليك ، وصاحبك كما تحب ، ولا نعلمك أردت إلاّ خيراً ، ولم تزل صالحاً مصلحاً ، وأنّك لا تأسى على شيء من الدنيا.
قال أبو بكر : أجل ، إنّي لا آسى على شيء من الدنيا إلاّ على ثلاث فعلتهنّ وددت أنّي تركتهنّ ، وثلاث تركتهنّ وددت أنّي فعلتهنّ ، وثلاث وددت أنّي سألت عنهنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ).
فأمّا الثلاث اللاتي وددت أنّي تركتهنّ : فوددت أنّي لم أكشف بيت فاطمة عن شيء ، وإن كانوا قد غلقوه على حرب ، ووددت أنّي لم أكن حرقت الفجاءة السُلمي (9) ، وانّي كنت قتلته سريحاً أو خلّيته نجيحاً (10) ، ووددت أنّي يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين ـ يريد عمر وأبا عبيدة ـ فكان أحدهما أميراً وكنت وزيراً.
وأما اللاتي تركتهنّ : فوددت أنّي يوم أتيت بالأشعث بن قيس أسيراً كنت ضربت عنقه ، فإنّه تخيل إليّ أنّه لا يرى شراً إلاّ أعان عليه ، ووددت أنّي حين سيّرت خالد بن الوليد إلى أهل الردة كنت أقمت بذي القصة

بسم الله الرحمن الرحيم
مقتبس من كلام للمرجع الديني الاعلى اية الله العظمى السيد محمود الحسني(دام ظله)
ما الذي اضطر الامام الحسن (عليه السلام) للصلح مع معاوية (عليه اللعنة والعذاب)
هناك اسباب كثيرة منها:
الاسباب الخاصة بمعسكر الامام الحسن(عليه السلام) :
1- انحلال الجيش وانشقاقه حيث كان جيش الإمام فئات متعددة:
أ- فئة بني أمية: وهم أبناء الأسر البارزة الذين لا يهمهم غير الزعامة الدنيوية منهم عبيد الله بن العباس حيث نصبه الإمام قائداً للجيش الإسلامي فأتصل به معاوية واخبره أن الحسن (قدس سره) راسله وانه سيسلم له الأمر ومنّاه بـ(ألف ألف) من الدراهم فالتحق بجيش معاوية ومعه ثمانية آلاف من الجند , فأصبح الجيش بلا إمام جماعة وبلا قائد . ومنهم زياد بن أبيه حيث حدثت بينه وبين معاوية مراسلات انتهت بادعاء معاوية أن زياداً أخوه ابن أبي سفيان علماً أن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: { الولد للفراش وللعاهر الحجر } , ولذلك أعلن زياد ولاءه لمعاوية وكان زياد والياً على قطع من فارس من قبل الإمام علي(عليه السلام) .
ب- فئة الخوارج (الحرورية ) : يقول المغيرة بن شعبة عنهم إنهم لم يقيموا ببلد إلا افسدوا كل من خالطهم وقد استولوا على عقول السذج والبسطاء من الجيش بشعارهم الذي هتفوا به (لا حكم إلا لله) وهؤلاء يكفّرون كل من لم بنتم ِ إليهم فيستحيون نساء المسلمين وأموالهم ونفوسهم ولم يتورعوا عن القتل حتى ولو كان المقتول علي بن أبي طالب(عليه السلام) أو كان المقتول الحسن بن علي(عليه السلام) وقد فشلت محاولاتهم .
ت- فئة المشككين : وهم الهمج الرعاع الذين ينعقون ويتبعون رؤساءهم حيث خان منهم ثمانية آلف والتحقوا بجيش معاوية كما خان رئيس ربيعة فبايع معاوية وبايعته عشيرته .
2- السأم من الحرب :
# الجمل وصفين والنهروان حروب متتالية ,
# وعدم حصولهم على الغنائم في تلك الحروب وهذا يفقد ولاء أهل الدنيا حيث يميلون على الأموال والمنافع الدنيوية .
3- عامل الرشوة الذي اتبعه معاوية ووجد تقبلاً في معسكر الحسن(عليه السلام) حيث اشترى الذمم والضمائر والولاءات.
4- عامل المناصب والوظائف المهمة والمواعدة للتزويج من بنات معاوية فوجدت هذه العوامل تقبلاً عند الكوفيين.
5- الكتب والاتفاقيات التي أرسل معاوية منها للإمام الحسن(عليه السلام) وكانت متضمنة لأسماء شخصيات بارزة ورؤساء عشائر مضمونها أنهم يواعدون معاوية متى ما طلب منهم ذلك , وكان مضمون هذه الكتب : 1- مبايعة معاوية . 2- خلع الحسن(عليه السلام) . 3 - تسليم الحسن(عليه السلام) سراً أو جهراً . 4- اغتياله وقتله متى ما طلب منهم معاوية ذلك .
6- نهب أمتعة الإمام(عليه السلام): وكان ذلك في عدة مناسبات :
أ- حينما دس معاوية عيونه بين جيش الإمام ليذيعوا أن الزعيم قيس بن سعد بن عبادة قد قُتل فأنهم حينما سمعوا ذلك نهب بعضهم بعضاً حتى انتهبوا سرادق الإمام الحسن(عليه السلام) حتى إنهم نزعوا بساطاً كان للإمام جالساً عليه واستلبوا منه رداءه [6].
ب- لما أرسل معاوية المغيرة بن شعبة وعبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن الحكم إلى الإمام ليفاوضوه في أمر الصلح فلما خرجوا من عنده اخذوا يبثون بين صفوف الجيش لإيقاع الفتنة فيه قائلين ( إن الله حقن الدماء بإبن بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) وقد أجابنا على الصلح ولما سمعوا مقالتهم اضطربوا اضطراباً شديداً ووثبوا على الإمام(عليه السلام) فأنتهبوا مضاربه وأمتعته [7] ) .
7- تعرض الإمام(عليه السلام) إلى ثلاث محاولات اغتيال :
1- كان يصلي فرماه شخص بسهم فلم يؤثر شيئاً لأنه كان مرتدياً درعاً ولأول مرة يرتديه .
2- خطب فيهم بعد أن قالوا كفر الرجل وشدوا على فسطاطه فانتهبوه حتى اخذوا مصلاه من تحته وشد عليه الأثيم عبد الرحمن بن عبد الله بن جعال الأزدي فنزع مطرفه من عاتقه فبقي الإمام جالساً متقلداً سيفه بغير رداء ودعا(عليه السلام) بفرسه فركبه وأحدقت به طوائف من خاصته وشيعته محافظين عليه وطلب الإمام(عليه السلام) إن تدعى له ربيعة وهمدان فدعيتا له فطافوا به ودفعوا الناس عنه وسار موكبه ولكن به خليط من غير شيعته فلما انتهى(عليه السلام) إلى مظلم ساباط بَدَر إليه رجل من أسد يقال له الجراح بن سنان فأخذ بلجام بغلته وبيده معول (سيف) فقال : (الله اكبر يا حسن أشركت كما أشرك أبوك من قبل) ثم طعن الإمام في فخذه .
3- طُعن الإمام وتحصنهم من الشبهات وكيد المنافقين والملحدين والمارقين بخنجر في إثناء الصلاة .
8- فقدان القوى الواعية التي تثقف الناس وتخرجهم من الضلالات والظلمات

السيدةُ فاطمةُ الزهراء
عن لسان عائشة
زوجة رسول الله ( صلى الله عليه و آله )
بين يديك أيها الزائر الكريم باقةٌ عطرةٌ تتكون من أربعين نصاً مبوَّ باً مرويّاً عن زوجة رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) السيدة عائشة حول ابنة رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) ، وأُم ذريته ، وزوجة ابن عمّه ، البتولِ المطهرةِ بنصِ القرآنِ الكريمِ ، سيدةِ نساءِ العالمين : فاطمة الزهراء ، ( عليها السلام ) ، وهي نصوصٌ تعكس ماكانت تحظى به من مكانة عند الله ، وعند النبي ( صلى الله عليه و آله ) ، وتحمل ما تحمل من دلالات ، وتستتبع ما تستتبع من وظائف وواجبات على المسلمين تجاهها 0

مَنْبتُها و منشأُوها :

عن عائشة ، قالت : قلتُ : يا رسول الله مالكَ إذا جاءت فاطمةُ قبّلتَها حتّى تجعل لسانَك في فيها كلِّه ،كأنّك تريد أن تُلعقها عَسَلاً ؟!
قال : " نعم يا عائشة ، إنّي لمّا اُسري بي إلى السماء أدخلَني جبرئيلُ الجنةَ ، فناولني منها تفّاحةً ، فأكلتُها ، فصارت نطفةً في صُلبي ، فلمّا نزلتُ واقعتُ خديجة ، ففاطمة من تلك النطفة ، وهي حوراء إنسيّة ، كلّما اشتقتُ إلى الجنة قبّلتُها" (1).
كان رسولُ الله ( صلى الله عليه و آله ) يُكثر تقبيلَ فاطمة ( عليها السلام ) فأنكرت ذلك عائشةُ ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) : " يا عائشة 000فما قبّلتُها قطّ إلاّ وجدتُ رائحةَ شجرة طوبى منها " (2).
المقام الثاني : طهرُها ونزاهتُها :
__________
(1) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ، ووسيلة المآل ، وينابيع المودة ، وغيرها .
(2) تفسير علي بن إبراهيم القمي كما في بحار الأنوار ، وجاء ما يناسبه ويؤيده في ما قبل وبعد من مصادر أهل السنة .
عائشة قالت : و كانت ـ أي فاطمة ( عليها السلام ) ـ لا تحيض قطّ لأنّها خُلِقت من تفاحةِ الجنّة (1).
عن عائشة ـ في حديث ـ قال لي رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) : " يا حميراء إنّ فاطمة ليست كنساء الآدمييّن ، و لا تعتلّ كما يعتلِلنَ " (2).



: شمائلُها وأخلاقها :
عن عائشة قالت : أقبلتْ فاطمة ( عليها السلام ) تمشي ، لا والله الّذي لا إله إلاّ هو ، ما مشيتُها تخرم(3) مشيةَ رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) فلمّا رآها قال :
" مرحباً بابنتي " مرّتين أو ثلاث (4).
عن عائشة قالت : ما رأيت أحداً أشبه َسمتاً ودلاً و هدياً برسول الله ( صلى الله عليه و آله ) في قيامها و قعودها من فاطمة بنت رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) (5).
قالت عائشة : ما رأيت قطّ أحداً أفضل من فاطمة ( عليها السلام ) غير أبيها (6).
عائشة قالت : ما رأيت أحداً كان أشبهَ كلاماً و حديثاً برسول الله ( صلى الله عليه و آله ) من فاطمة ( عليها السلام ) (7).
عن عائشة : ما رايت أحدا من الناس كان أشبه بالنبي ( صلى الله عليه و آله ) كلاما ولا حديثا ولا جلسة من فاطمة (8).

بسم الله الرحمن الر حيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرج قائم آل محمد
إخوتي أحبتي أيها الأخيار الأنصار أيها المؤمنون والمؤمنات في كل مكان إن قضية المدعي احمد إسماعيل كاطع( المسمى احمد بن الحسن) مدعي العصمة و مدعي اليماني ومدعي النبوة والامامة الكذاب الاشر الملعون الذي يدعي انه شارب الشاي مع الإمام كذبا وزورا انكشف أمره وبان زيفه واندثرت قضيته إلى الأبد إن شاء الله بلا رجعة حيث إن سماحة المرجع الديني آية الله العظمى السيد الحسني الصرخي ( دام ظله الوارف ) بنفسه بلحمه وشحمه وعظمه تصدى للمباهلة وعلى شروط الدجال وكما أراد الدجال من السيد الحسني (دام ظله) وهو (السيد الحسني)(دام ظله الشريف) يمسك بيده الورقات التي تتضمن أسلوب المباهلة الواردة عن المعصومين(عليهم السلام) والتي أرادها الدجال وانتظر السيد الحسني (دام ظله)وكل يوم وكل ساعة منذ كتب البحث وقبل المباهلات المباركة ولساعة نشر الموضوع الجمعة القادم لكن ابن كاطع لم يحضر أبدا بل هو لم يعلم أصلا بالرغم من الإعلان عنها ومعرفتها من كثير من الناس ومنهم المدراء والمشرفين في باقي المواقع
((( وهذا كلام المرجع الديني اية الله العظمى السيد محمود الحسني(دام ظله) ادناه))

النقطة الخامسة عشرة : أنا بلحمي وشحمي ودمي ونفسي.....
إذا أوصلنا إلى ما كنا نخطط إليه وأوقعناه في فخ الأخيار العلمي الشرعي الأخلاقي وكشفنا عوراته الفكرية والأخلاقية والنفسية كلها وأمام الأشهاد ،..... كيف ؟
بعد الصلاة على محمد وآل محمد والدعاء بالفرج لقائم آل محمد(صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين)
أقول ، وقع مدعي العصمة الكاذب في الفخ فلم يفده لا عصمته المخابراتية ولا سحره الباطل ، وانكشف كذبه وجهله لأبسط وأوضح العبارات فضلاً عن جهله بالأمور الغيبية... فهو لو كان معصوماً (حسب زعمه وكذبه ودجله) لعلم وعرف إني كنت مع المباهلين وقد تصديت بنفسي معهم
ولعلم وعرف في أي مباهلة ومع أي أخيار وفي أي موضع كنا نباهله، فهذا أنا وهؤلاء الأخيار كلهم يمثلني وينوب عني
ولعلم وعرف أيضاًَ إني كنت أحمل بيدي عدة أوراق تتضمن عبارات شرعية وأدعية قدسية تذكر في المباهلات كما أحمل بين الأوراق وأكثر من ورقة تتضمن أكثر من رواية وبمصادر متعددة تشير إلى صيغة مباهلة حثّ عليها المعصومون (عليهم السلام) وعلموها لبعض أصحابهم
ولعلم وعرف إني شخصياً أبقيت المباهلة مفتوحة إلى وقت كتابة هذه الكلمات وسأبقيها مفتوحة إلى وقت طباعتها ونشرها وبنفس الأسلوب والوضع ومع نفس الأوراق وما تتضمنه من روايات وأدعية وأذكار وصيغ متعددة للمباهلات وردت عن المعصومين(عليهم السلام) ، وهاهي أمامي وفي يدي حتى في هذه اللحظة التي أكتب فيها هذه الكلمات ..... والله تعالى العلي القدير شاهد على ما أقول :
فها أنا بلحمي وشحمي ودمي ونفسي ، وصيغ المباهلة معي وبيدي، وهؤلاء أبنائي وأهلي الأخيار كلهم يمثلني وينوب عني فأين أنت يا مدعي يا دجال .


النقطة السادسة عشرة : مسخرة ومهزلة لم يشهدها العالم
فأين عصمتك أيها الدجال الكذّاب الأشر العميل الصغير الذليل الفاسق الفاجر مدعي العصمة كذباً وفجوراً وفسقاً وإشراكاً وكفراً يا أحمد إسماعيل كاطع ( المدعي اليماني والمدعي ابن الحسن والمدعي وصي الإمام والمدعي القائم ، والمدعي لغيرها من الادعاءات الكاذبة الباطلة الفاسدة القبيحة )....
أيها الغبي الجاهل الفاسق الفاجر ألم تفهم الكلام ألم تقرأ بأن دعوى المباهلة أعلنت وجُعلت الأرض كلها مكاناً وميداناً للمباهلة ، ألم تفهم من الكلام أنني أذنت وأوكلت وأَنَبْتُ كل الأخيار النساء والأطفال والشيوخ والشباب كلهم كان مأذوناً وكان وكيلاً ونائباً عني في المباهلة إضافة إلى التصدي المباشر الشخصي مني للمباهلة،..
وليرجع كل إنسان إلى ما صدر تحت عنوان (( أخيار يباهلون المكّار )) وسيجد ويتيقن وجود الكثير من العبارات تشير إلى مرادي وقصدي ومخططي وفكرتي التي أردت تحقيقها وإيقاع الدجال ابن كاطع في فخها وكشفه أمام الأشهاد وجعله مسخرة ومهزلة تاريخية لم يشهدها العالم من قبل ، أرجعوا وأقرأوا وتمعنوا بالكلام وتيقنوا بأنفسكم .
النقطة السابعة عشرة : أين عصمتك يا جاهل يا كاذب يا ساحر؟
أنقل لكم بعض العبارات من كلامي الذي نشر بخصوص المباهلات والدعوى إلى جمعة المباهلات المحمدية المقدسة والتي فيها تصريح وتلميح مباشر إضافة إلى الغير المباشر وكلها تشير إلى أني سأكون في المباهلين ومعهم ، وأني أذنت وأوكلت ورشحت الجميع للمباهلة وأقررت وأمضيت مباهلاتهم مع الدجال الفاسق العميل مدعي العصمة الكاذب ،.....
{وليعم الجميع إني لم أُأذن ولم أسمح ولم أمضِ مباهلة أهلي وأعزائي وأحبابي الأخيار الأطهار إلا بعد أن تصديت بنفسي لآلاف المباهلات مع نفس الدجال الكذاب مدعي العصمة ولعدة سنوات....
كذلك لم أُأذن ولم أسمع ولم أُمضِ إلا بعد أن أبطلنا كل ادعاءاته وكشفنا زيفه....
حتى نتيقن أنه لو حصل علينا شيء في المباهلة من ضرر ونحوه فهو من سحره ودجله....
وتستمر قوافل المباهلين والمتبرئين واللاعنين للماكر الدجال مدعي العصمة الكاذب ( ابن كاطع اليماني ) الضال على أرض العراق وخارجه في كل مكان وعلى مواقع الانترنت في المركز وغيره....
ونحن نلتزم بما التزمت به المؤمنة أم أحمد من عهد ووعد وجعلت آخر يوم للمباهلة هو الأول من جمادي الأولى /1429.....
ولتكن جمعة المباهلات المقدسة لكشف كذب وزيف ودجل مدعي العصمة الغاصب....
إذن لننتصر للرسول الأمين صاحب الخلق العظيم ولآله الأطهار(صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين) وندفع ونرفع الإساءة عنهم بكشف المحتال الغاصب لحقهم الكاذب الدجال.....
وامتثالاً للواجب الشرعي والأخلاقي فإننا نطبق ما جاء من براءة ولعن في زيارة عاشوراء .... نطبق ما جاء فيها من براءة ولعن على غاصب الحق والمسيء لرسول الله المصطفى وآله الأطهار (عليهم الصلاة والسلام) }
ومع كل هذا الكلام الواضح فإن المدعي للعصمة الكاذب لم يفهم منه شيئاً ، فيخرج جيفته مرة أخرى مضطراً محاولاً الخداع بدعوى انه يدعو الصرخي الحسني ( كاتب هذه الكلمات ) بنفسه وحسب الصيغة......
نعم أيها الدجال الأشر استجاب لطلبك ودعوتك وتحديك ، استجاب الإنسان البسيط الذليل العاصي الجاني كاتب هذه الكلمات ، وحضر بنفسه للمباهلة وكان يحمل بيده صيغة المباهلة وكيفيتها كما وردت عن المعصومين وكما أردت أنت وطلبت أيها الدجال الكاذب الأشر الضال المضل ، فها هو الصرخي ومن يمثله بلحمهم ودمهم وشحمهم وعظمهم وأنفسهم ..... فأين أنت يا دجال ..... أين أنت يا كذاب ...... أين حضورك يا مخلف الوعد...... أين حضورك يا ناقض العهد ..... أين شروطك يا غاصب ...... أين سحرك يا مشعوذ...... أين عصمتك يا كاذب يا كاذب يا كاذب

بسم الله الرحمن الرحيم
ألف الصلاة والسلام عليك ياحبيب الله محمد وآل محمد



«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»1000 1000 1000 مبروووووك لعائلة العوامي والمهدود«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»
ودامت الأفراح ع الجميع


:clap::clap::clap::clap::clap::clap::clap::clap::c lap::clap::clap::clap::clap::clap::clap::clap: