مساء الخير

مسلسل نبي الله يوسف الصديق ، مسلسل رائع وضخم على غرار مسلسل مريم المقدسة بصراحة

المسلسل متعوب عليه ، على قناة الكوثر الفضائية الساعة : 30 :6 مساءا بتوقيت مكة المكرمة

قناة الكوثر :

يمكنكم استقبال برامجنا عبر القمر الصناعي Arabsat 2/3A
عبر المواصفات التالية:

Frequency : 11747 MHZ
Pol. : v
SymbolRate : 27.5 MS/S
FEC : ¾


و ايضاً

يمكنكم استقبال برامجنا عبر القمر الصناعي Nilesat 102
عبر المواصفات التالية:


Frequency : 11919 MHZ
Pol. : H
SymbolRate : 27.5 MS/S
FEC : ¾


و ايضاً

عبر القمر الصناعي Hot Bird 8

عبر المواصفات التالية:

Frequency :12437 MHZ

Pol. : H
SymbolRate : 27.5 MS/S
FEC : ¾

مع برنامج دليل الموالين .. فلنقل جميعاً: وداعاً للمواقع الشيعية المحجوبة

بسم الله الرحمن الرحيم

سنسعد جميعاً عندما أخبركم بأن مشكلة الحجب للمواقع الشيعية قد حلت على يد أحد الموالين جزاه الله عنا جميعاً كل خير على هذا المجهود الرائع والذي سيثلج قلوب جميع الموالين

فقط حمل البرنامج من الموقع التالي http://www.daleelmowalin.net/ وستجد أمامك جميع المواقع الشيعية المحجوبة مفتوحة بإذن الله

وبرنامج دليل الموالين هو سكربت لفتح جميع المواقع الشيعية المحجوبة
و السكربت لا يفتح أي مواقع أخرى محجوبة، فهو مخصص للمواقع الشيعة فقط
و قد تم تشفير العناوين الأخرى،

بمعنى: أنه من يحاول وضع عنوان غير شيعي محجوب فلن يتمكن من ذلك و لن يفتح معه الموقع



والدليل لا يحتوي على المواقع الشيعة المحجوبة فقط .. بل يحتوي على معظم المواقع الشيعية الموجودة على شبكة الإنترنت .. المحجوب منها وغير المحجوب

على كل حال .. لقد قمت بإرفاق النسخة الأخيرة من البرنامج والخاصة بهذا الشهر .. ويمكنك في بداية كل شهر ميلادي .. زيارة الموقع المذكور أعلاه وتحميل الإصدار الأخير من البرنامج

صدر بيان رسمي عن قناة أهل البيت عليهم السلام حول قطع بث القناة وتجدون البيان في الرابط أدناه


http://ahlulbayt.com/Site/Bayan.pdf

منع إرث فاطمة عليها السلام تعطيلا لإحكام الشريعة
وأما ميراث فاطمة الزهراء عليها السلام فقد مر عليك أنها ذهبت هي وزوجها أمير المؤمنين عليه السلام لأبي بكر للمطالبة به , وفي رواية عن عمر
بن الخطاب قال: لما كان اليوم الذي توفى فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بويع لأبي بكر في ذلك اليوم, فلما كان من الغد جاءت فاطمة لأب بكر معها علي عليهما السلام فقالت: ميراثي من رسول الله أبي صلى الله عليه وآله وسلم, فقال أبو بكر: من الرثة أو من العقد؟
قالت: فدك وخيبر, وصدقاته بالمدينة أرثها كما ترثك بناتك إذا مت, فقال أبو بكر: أبوك والله خير مني, وأنت خير من ابنتي, وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا نورث, ما تركنا صدقة, يعني هذه الأموال القائمة(1).
أقول: لقد كان أبو بكر في كل مرة يتعلل بشيء لصرف فاطمة عليه السلام عن حقها, فأرادت عليها السلام أن تحسم أمر الخصومة والشجار بينها وبينه, وتضع النقاط على الحروف بتركيزها على المطالبة بإرثها من أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله سلم, لأن كل ما كانت تطالب به وتخاصم من أجله داخل فيما تركه أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , فتأخذه بالإرث.
وقد ألزمت الصديقة الطاهرة عليها السلام أبا بكر الحجة القوية من الكتاب والسنة, فوجد نفسه عاجزا عن دفع بيناتها, ومخاصمتها فيما ترثه من أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم, وتحير عند ذلك ووقع في حرج شديد , فطلع عليها بدعوى لم تكن تخطر على بال أحد من الناس, ولم تسمعها فاطمة عليها السلام من قبل ولا واحد من المسلمين, قد انفرد بسماعها وحده, قال لها: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (لا نورث, ما تركناه صدقة, إنما يأكل آل محمد من هذا المال).
فعندها شعرت الزهراء عليها السلام باليأس من الحصول على حقها , ورأت أن المسألة أصبحت لها أبعاد جدا خطيرة , تتجاوز الحصول على شيء من
____________
(1)الطبقات الكبرى لابن سعد ج:2 ص316.
حطام الدنيا الفانية إلى المساس بجوهر الرسالة المحمدية بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , وتعطيل أحكام الشريعة المقدسة ولم يمضى على وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم أو يومين, والجرح لما يندمل.
فتوجهت بإذن من زوجها إلى مسجد أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله سلم لتلقي خطابا تاريخيا أمام جمهور المهاجرين, والأنصار, وسائر الناس لإقامة الحجة على عصابة قريش وعلى كافة المسلمين.

مصير تركة النبي صلى عليه وآله بعد رحيله
اعتراف عصابة قريش بأنها حرمت العترة حقها

نتعرف الآن على اغتصاب حزب السقيفة حزب قريش برئاسة أبي بكر وعمر لهذه الثروة من أصحابها الشرعيين وهم أهل بيت النبي صلوات الله عليه وآله وسلم, كما نتعرف على مطالبة الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء عليها السلام بحقها في تركة أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفدك وخمس الغنائم وغير ذلك, وكيف حرمها أبو بكر وعمر حقها حتى ماتت غاضبة عليهما.
فبعد استيلاء أبي بكر على الخلافة لم يجد مالا كافيا يصرفه على تشييد سلطانه ووجد الأموال التي كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصرف منها على شؤون الدولة الإسلامية قد انتقلت بصورة طبيعية وتلقائية إلى أهل بيته عليهم السلام بحسب الأحكام الشرعية, لأن ما تركته صلى الله عليه وآله وسلم ليس له وارث غير ابنته فاطمة وأهل بيته عليهم السلام, فرأى أن بقاء تلك التركة في يد فاطمة وأهل البيت عليهم السلام تشكل خطرا جديا على سلطانه, وأنها قد تستخدم في إرجاع حقهم في الخلافة سيما وقد امتنوا عن مبايعته واعتزلوه هو وحزبه
وبقوا مصرين على التظلم والتهضم, فقرر هو وصاحبه عمر أن يستوليا على ما تركه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما استوليا على الخلافة.
فقد روى الطبراني بسنده عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب أنه قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جئت أنا وأبو بكر إلى علي فقلنا: ما تقول في ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قال: نحن أحق الناس برسول الله صلى الله عليه وآله.
قال: فقلت: والذي بخيبر؟
قال: والذي بخيبر. قلت: والذي بفدك؟
قال: والذي بفدك.
فقلت: أما والله حتى تحزوا رقابنا بالمناشير فلا(1).
قلت: فالمتدبر في هذه الرواية يجد أن عمر بن الخاطب خاطب أمير المؤمنين علي عليه السلام بلهجة بعيدة كل البعد عن روح الشريعة والأخلاق الإسلامية, وإلا فما معنى قوله: أما والله حتى تحزوا رقابنا بالمناشير فلا‍ ! أليس هذا تصميم منهم على حرمان العترة عليها السلام من حقها في تركة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم؟ أيعقل أن يدعي أمير المؤمنين عليه السلام ما ليس له بغير حق ؟! وقد شهد الله تعالى له بالطهارة في كتابه المجيد.
وأما قول أمير المؤمنين عليه السلام: نحن أحق الناس برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم, إشارة منه إلى النصوص الشرعية, وقد استعرضنا قسما منها فيما سبق.
____________
(1)المعجم الأوسط للطبراني ج: 5 ص288, تحقيق: إبراهيم الحسيني طباعة ونشر: دار الحرمين, ومجمع الزوائد ج:9 ص39 باب: في ما تركه صلى الله عليه وسلم.
وقد استولى أبو بكر وعمر بعد ذلك على كل التركة بدون مجوز شرعي , وأدعى أبو بكر: بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يورث, ما تركه صدقة.
فعن عوانة بن الحكم أن أبا بكر دفع إلى علي عليه السلام آلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ودابته وحذاءه وقال : ما سوى ذلك صدقة(1).

فاطمة والمطالبة بتركة أبيها صلى الله عليه وآله

لما بلغ سيدة النساء فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استيلاء الخليفة الأول على تركة أبيها أرسلت إليه تطالبه بإرجاع حقها في الميراث وغير ذلك.
فعن أبي الطفيل قال : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله أرسلت فاطمة - عليها السلام - إلى أبي بكر : أنت ورثت رسول الله صلى الله عليه وآله أم أهله ؟
قال: فقال: لا, بل أهله.
قالت: فأين سهم رسول الله صلى الله عليه وآله؟
قال : فقال أبو بكر : إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله- يقول: إن الله عز وجل إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعله للذي يقوم من بعده, فرأيت أن أرده على المسلمين.
قالت: فأنت وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله أعلم(2).
قلت: إن أبا بكر وعمر كانا قد صمما على اغتصاب حق أهل البيت عليهم السلام لأسباب معينة, وقد اتضح ذلك في الحوار الذي دار بينهما وبين أمير
____________
(1)الأحكام السلطانية للماوردي ص: 171, والأموال لأبي يعلى ص: 186.
(2)مسند الإمام أحمد ج:1 ص4 ح14, وسنن أبي داود ج:3 ص50 كتاب الخراج, وتاريخ الذهبي ج:1 ص346, وتاريخ ابن كثير ج:5 ص289.
المؤمنين علي عليه السلام, حين قال عمر: أما والله حتى تحزوا رقابنا بالمناشير فلا.
فأهل البيت عليهم السلام كانت حجتهم قوية, ومستندهم في ذلك كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم, وأبي بكر يعلم معارضته لتك النصوص, ولذلك وقوع في حرج شديد, فكان في كل مرة يتعلل بشيء يناقض فيه نفسه.
انظر بالله عليك إلى تناقضه في هذه الرواية, لما قالت له فاطمة عليها السلام: أنت ورثت رسول الله صلى الله عليه وآله أم أهله؟
قال: لا, بل أهله...
أليس هذا اعتراف منه بأن فاطمة ورثت أباها صلى الله عليه وآله سلم كما يرثه ولده وأهله إذا مات, فلماذا يا ثرى يمنعها من أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!
وأما قوله: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: إن الله عز وجل إذا أطعم نبيا تعطمة ثم قبضه جعله للذي يقوم من بعده... هذا الإدعاء مردود عليه من عدة وجوه.
الأول: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جعله لولي الأمر من بعده بالحق, وقد اغتصب أبو بكر الخلافة من صاحبها الشرعي, وكانت بيعته فلتة باعترافه هو وكبار المهاجرين والأنصار, فكيف جاز له التصرف في تركة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بدون إجازة أصحابها الشرعيين؟!
الثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد نصب أمير المؤمنين علي عليه السلام خليفة في غدير خم وحاكما شرعيا على الأمة, فيكون الإمام علي عليه السلام أولى بالتصرف فيما تركه النبي صلى الله صلى عليه وآله وسلم , وأهل البيت عليهم السلام لم يدعوا أكثر من ذلك.
وكأن أبا بكر يريد أن يقول لفاطمة عليها السلام: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جعلها للذي يقوم بالأمر من بعده (كما هو المفروض فيما لو استلم الأمر الإمام علي عليه السلام) وبما أنه قد أزيح عن منصبه وتوليت مكانه فرأيت أن أرده على المسلمين , فقالت له فاطمة عليها السلام على سبيل الاستنكار والتشكي والتظلم: فأنت وما سمعت من رسول الله أعلم!!
فمن تجرأ على أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالاختلاق ولم يخشى الله عز وجل , فلا يتوقع منه بعد ذلك أن يراعي ما دون حرمته صلى الله عليه وآله وسلم كائنا من كان, ولذلك ماتت فاطمة عليها السلام وهي غاضبة على أبي بكر وأوليائه.

مجموعة استفتاءات وجهت للمرجع الديني الاعلى اية الله العظمى السيد محمود الحسني( دام ظله) وتفضل سماحته بالاجابة عنها
اتصال الإمام(عجل الله فرجه الشريف) بالمراجع
هل الإمام المهدي(عجل الله فرجه) يتصل بالمراجع حفظهم الله ؟ وإذا كان الجواب بالسلب فمن يضمن أن المراجع غير مخطئين في فتواهم ؟ وكيف يمارس الإمام المهدي(عجل الله فرجه) حجته على البشر ؟
 بسمه تعالى :-
أما اتصال الإمام صاحب العصر( أرواحنا لمقدمه الفداء) بالمراجع فأن الله ورسوله والأئمة(عليهم الصلاة والسلام) كلهم يعلمون وهم العالمون بذلك . أما فتوى المجتهد فيصل إليها بالطرق الظنية غالباً والتي نقطع بحجيتها ونقطع بأن الشارع أمرنا بأتباعها وقد أثبتنا في الأصول انسداد باب العلم وانفتاح باب العلمي , وهذا ثبت أيضاً حجيته ووجوب إتباعه ومن الواضح جداً أن معرفة الطريق الموصل للحكم ووجود المجتهد بين الناس , وتوصله للحكم الشرعي بل وحياته وحياة المخلوقات كلها ببركة وفيض الإمام(عجل الله فرجه الشريف) .

(مناظرة ابن حازم (1) مع بعضهم في أنّ القرآن لا يكون حجة إلا بقيم)

روي عن صفوان بن يحيى عن أبي حازم قال: قلت لاَبي عبدالله عليه السلام: إني ناظرت قوماً (2) فقلت: ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله هو الحجة من الله على الخلق، فحين ذهب رسول الله صلى الله عليه وآله من كان الحجة بعده ؟
فقالوا: القرآن.
فنظرت في القرآن فإذا هو يخاصم فيها المرجيّ والحروري والزنديق الذي لا يؤمن حتى يغلب الرجل خصمه، فعرفت أنّ القرآن لا يكون حجّة إلاّ بقيم، ما قال فيه من شيء كان حقاً.
قلت: فمن قيّم القرآن ؟
قالوا: قد كان عبدالله بن مسعود وفلان وفلان وفلان يعلم.
قلت: كلّه ؟
قالوا: لا.
فلم أجد أحداً يقال: إنّه يعرف ذلك كلّه إلاّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام، وإذا كان الشيء بين القوم، وقال هذا: لا أدري، وقال هذا: لا أدري، وقال هذا: لا أدري، وقال هذا: لا أدري، فأشهد أنّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام كان قيم القرآن، وكانت طاعته مفروضة، وكان حجّة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله على الناس كلّهم، وإنّه عليه السلام ما قال في القرآن فهو حقّ.
فقال ـ يعني الاِمام الصادق عليه السلام ـ: رحمك الله.
فقبلت رأسه، وقلت: إنّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام لم يذهب حتى ترك حجة من بعده كما ترك رسول الله صلى الله عليه وآله حجة من بعده، وإن الحجة من بعد عليّ عليه السلام الحسن بن علي عليه السلام، وأشهد على الحسن بن علي عليه السلام أنّه كان الحجة وأنّ طاعته مفترضة.
فقال: رحمك الله.
فقبلت رأسه، وقلت: أشهد على الحسن بن علي عليه السلام انّه لم يذهب حتى ترك حجة من بعده، كما ترك رسول الله صلى الله عليه وآله وأبوه، وأن الحجة بعد الحسن عليه السلام الحسين بن علي عليه السلام، وكانت طاعته مفترضة.
فقال: رحمك الله.
فقبلت رأسه، وقلت: وأشهد على الحسين بن علي عليه السلام انّه لم يذهب حتى ترك حجة من بعده، وأنّ الحجة من بعد عليّ بن الحسين عليه السلام، وكانت طاعته مفترضة.
فقال: رحمك الله.
فقبلت رأسه، وقلت: وأشهد على علي بن الحسين عليه السلام انّه لم يذهب حتى ترك حجة من بعده، وأنّ الحجة من بعد محمد بن علي أبو جعفر عليه السلام، وكانت طاعته مفترضة.
فقال: رحمك الله.
قلت: أصلحك الله أعطني رأسك، فقبّلت رأسه، فضحك.
فقلت: أصلحك الله قد علمت أنّ أباك عليه السلام لم يذهب حتى ترك من بعده كما ترك أبوه، فأشهد بالله انّك أنت الحجة من بعده، وأن طاعتك مفترضة.
فقال: كفّ رحمك الله.
قلت: أعطني رأسك اُقبله، فضحك !
قال عليه السلام سلني عمّا شئت ؟ فلا أنكرك بعد اليوم أبداً (3) .
____________
(1) هو: منصور بن حازم أبو أيوب البجلي الكوفي عده الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام، وقال النجاشي عنه: ثقة عين صدوق من جملة أصحابنا وفقهائهم، روى عن أبي عبدالله عليه السلام وأبي الحسن عليه السلام، له كتب منها أصول الشرائع، كتاب الحج، وعده بعضهم من فقهاء الصادقين عليهما السلام والاَعلام والرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والاَحكام الذين لايطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم. راجع ترجمته في تنقيح المقال للمامقاني: ج 3 ص 249 ترجمة رقم: 12166، معجم رجال الحديث للسيد الخوئي: ج 18 ترجمة رقم: 12672.
(2) وفي رجال الكشي: ج 2 ص 718، هكذا: قلت لاَبي عبدالله عليه السلام: إن الله أجل وأكرم من أن يُعرف بخلقه، بل الخلق يعرفون بالله، قال: صدقت.
قال: قلت: إن من عرف أن له رباً فقد ينبغي أن يُعرف أن لذلك الرب رضاً وسخطاً، وأنّه لا يُعرف رضاه وسخطه إلاّ برسول لمن لم يأته الوصي، فينبغي أن يطلب الرسل، فإذا لقيهم عرف أنّه الحجّة، وأن لهم الطاعة المفترضة، فقلت للناس: أليس يعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان هو الحجة من الله على الخلق ؟ قالوا: بلى...الخ.
(3) علل الشرائع للصدوق: ج 1 ص 192 ـ 193 ب 152، وعنه بحار الاَنوار: ج 23 ص 17 ـ 18 ح 13، رجال الكشي: ج 2 ص 718 ـ 719، تنقيح المقال للمامقاني: ج 3 ص 249.

(مناظرة ابن أبي الحديد المعتزلي مع النقيب أبي جعفر البصري العلوي في أمر فدك )

قال ابن أبي الحديد: قرأت على النقيب أبي جعفر يحيى بن أبي زيد البصري العلوي رحمه الله، هذا الخبر(1) فقال: أترى أبا بكر وعمر لم يشهدا هذا المشهد ! أما كان يقتضي التكريم والاِحسان أن يُطيّبَ قلب فاطمة عليها السلام بفدك، ويُستوهبَ لها من المسلمين، أتقصرُ منزلتُها عند رسول الله صلى الله عليه وآله عن منزلة زينب أختها، وهي سيدة نساء العالمين ! هذا إذا لم يثبت لها حقّ، لا بالنحلة ولا بالاِرث؟
فقلت له: فدك بموجب الخبر الذي رواه أبو بكر قد صار حقّاً من حقوق المسلمين، فلم يَجُز له أن يأخذه منهم.
فقال: وفداء أبي العاص بن الربيع قد صار حقّاً من حقوق المسلمين، وقد أخذه رسول الله صلى الله عليه وآله منهم.
فقلت: رسول الله صلى الله عليه وآله صاحب الشريعة، والحُكم حكمه، وليس أبو بكر كذلك.
فقال: ما قلت: هلا أخذه أبو بكر من المسلمين قهراً فدفعه إلى فاطمة عليها السلام، وإنّما قلت: هلاّ استنزل المسلمين عنه واستوهبه منهم لها، كما استوهب رسول الله صلى الله عليه وآله المسلمين فداء أبي العاص !
أتراه لو قال: هذه بنت نبيّكم قد حضرت تطلب هذه النَّخلات، أفتطيبون عنها نفساً، أكانوا منعوها ذلك ؟
فقلت له: قد قال قاضي القضاة أبو الحسن عبد الجبّار بن أحمد نحو هذا، قال: إنّهما لم يأتيا بحسنٍ في شرع التكرّم، وإن كان ما أتياه حسناً في الدين!(2)
قال ابن أبي الحديد: وهذا الخبر أيضاً قرأته(3) على النقيب أبي جعفر رحمه الله.
فقال: إذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله أباح دم هبّار بن الاَسود لاَنّه روّع زينب فألقتْ ذا بطنها، فظهر الحال أنه لو كان حياً لاَباح دم من رَوّع فاطمة عليها السلام حتى ألقت ذا بطنها.
فقلت: أروي عنك ما يقوله قومٌ أنّ فاطمة عليها السلام رُوّعت فألقت المحسن.
فقال: لا تروه عنّي، ولا تروِ عنّي بطلانه، فإنّي متوقف في هذا الموضع لتعارض الاَخبار عندي فيه.(4)
____________
(1) وهو خبر فداء زينب ـ أخت فاطمة الزهراء عليها السلام لاَبي العاص زوجها، وذلك لما يُروى إنّه لما بعث أهل مكة في فداء أساراهم في يوم بدر ـ وكان معهم أبو العاص ابن الربيع ـ بعثت زينب في فداء أبي العاص بمالٍ، وكان فيما بعث به قلادة كانت خديجة أُمّها أدخلتها بها على أبي العاص ليلة زفافها عليه، فلمّا رآها رسول الله صلى الله عليه وآله رقّ لها رقة شديدة، وقال للمسلمين: إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها، وتردوا عليها ما بعثت به من الفداء فافعلوا، فقالوا: نعم يا رسول الله، نفديك بأنفسنا وأموالنا فردوا عليها ما بعثت به، وأطلقوا لها أبا العاص بغير فداء. راجع: شرح النهج لابن أبي الحديد: ج 14 ص 190، السيرة النبويّة لابن هشام: ج 2 ص 296 ـ 297.
(2) شرح النهج لابن أبي الحديد: ج 14 ص 190 ـ 191.
(3) وهو خبر خروج زينب من مكة إلى المدينة، وذلك لما خرجت خرج بعضهم في طلبها سراعاً حتى أدركوها بذي طوى، فكان أول من سبق إليها هبّار بن الاَسود، ونافع بن عبد القيس الفهري، فروعها هبّار بالرّمح وهي في الهودج، وكانت حاملاً، فلما رجعت طرحت ما في بطنها، وقد كانت من خوفها رأت دماً وهي في الهودج، فلذلك أباح رسول الله صلى الله عليه وآله يوم فتح مكة دمَ هبار بن الاَسود. راجع: شرح النهج لابن أبي الحديد: ج 14 ص 192، السيرة النبوية لابن هشام: ج 2 ص 298 ـ 299.
(4) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 14 ص 193.

بسم الله الرحمن الرحيم

{وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِم مِّن شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ }الأنعام52

(الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللّهِ قَالُواْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُواْ أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَن يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً }النساء141


{الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ }الحج40


{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَـئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ }البقرة114








من مراحل بناء جامع السيد محمد باقر الصدر

وللعلم والاطلاع اقول ان الجامع المذكور كان في السابق بناية تابعة لبلدية الناصرية ...هدمت تماما عام 1991 جراء القصف الجوي الامريكي ....وتحولت الى خربة ...
خربة لرمي الأنقاض والازبال والنفايات ...
وكان هناك مصدر مهجور للمياه واقصد (حنفية ماء) فاستخدم المكان من قبل الاهالي في مدينة الناصرية كمغتسل لقتلى القصف الامريكي من الجنود العراقيين ...
بقيت البناية متروكة لمدة تزيد على 14 سنة ...
قام بعض المواطنين بإزالة الأنقاض والنفايات وإقامة مسجد للصلاة
وتم التبرع من قبلنا جميعا لبناء هذا الجامع واقصد نحن اهالي الناصرية ..











فَُصّل القرار وصدر من اجل اغتصاب مسجد محمد باقر الصدر فقط وفقط

إن الجميع لم يطبق عليهم القرار، لان القرار وتنفيذه جاء بعد أجراء عقود إيجار لهم ، فلم يطبق القرار على الأحزاب والكيانات السياسية ، ولم يطبق على أراضي الدولة وطبق القرار على ارض جرداء شُيد عليها مسجد منذ خمسة سنوات فالعجب كل العجب ، علماً إننا حصلنا على وعود شخصية من الجهات الرسمية العليا سابقاً ولاحقاً

انشروا الموضوع والصور في كل مكان واكدوا على كون البناء جديدا ...وحصل البناء والتشييد على ارض خالية قاحلة... وان البناء هو مسجد للصلاة فقط وفقط فلا يوجد اي جهة سياسية ولا اي حزب في المكان .... فلماذا هذا القرار السياسي بحقنا وجامعنا ومكان عبادتنا !!!!!!!!!!




عاجل ..عاجل .. عاجل ..
(( الدكتاتورية من جديد ))

محافظ الناصرية يضرب كل القوانين والطرق القانونية عرض الحائط !!!

فقد رفض الموافقات القانونية الاصولية الصادرة من السيد وزير البلديات ومن مديرية البلدية ومن الوقف الشيعي ..
حيث همش على الكتب بما يلي

((.. بدون كتابنا وكتابكم ...... ولا نسمح بتمشية اي معاملة ))






محافظ الناصرية يخرج على ويضرب كل الاعراف
والقيم والشيم العربية

بعد ان انتفضت العشائر العربية الشريفة للحفاظ على مقدساتها وشرفها وعزتها لمنع هدم جامع الشيهد السيد محمد باقر الصدر ( قدس سره ) من قبل محافظ الناصرية تشكلت وفود من عشائر الفرات الاوسط وتوجهت الى الناصرية وبعد ان استقبلتهم عشائر الناصرية توجهوا الى المحافظة ولكن العجيب والغريب ؟؟!! ان يمتنع المحافظ عن استقبال العشائر العربية وبعد مطالبتهم للمسؤولين بانهم يعلمون انه موجود اخذوا الحراس وبامر منه بطرد شيوخ العشائر وبالاساليب العنيفة والمخجلة حتى اسقطوا عقلهم ارضا .... انظروا ايها الناس ايها الشرفاء لم يفعلها احد قبله ... اسقطوا العقل ارضا ... ولم يحترموا اي عرف او ناموس ولا اي ارتباط بهؤلاء الناس الشرفاء الذين يمثلون واجهة المجتمع ...

فها هو يكشف عن عدم انتمائه العربي حيث لم يقم باسط اصول الضيافة العربية حينما رفض واصر على رفض استقبال اشراف القوم وسادتهم وتاج رؤوسهم شيوخ العشائر العربية الاصيلة ووجهاء البلد الشرفاءالاصلاء بل فعل ماهو اخبث واحقر واردأ حيث الاعتداء
المباشر على هذه النفوس الابية الشريفة التي انتفضت لنصرة الحق بالموعظة والكلمة الحسنة والاسلوب الشرعي الاسلامي العربي ..... فهنيئا لعشائرنا الشريفة وشيوخها الاصلاءالنجباء والخزي والعار للمحافظ ومن والاه ونسال الله تعالى الانتقام العاجل غير الاجل بحق محمد وال محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد



شيوخ عشائر العراق بضيافة مكتب السيد الحسني دام ظله


شيوخ العشائر يتوجهون الى مبنى محافظة ذي قار بعد رفض المحافظ مقابلتهم ومرور اكثر من ساعتين في الانتظار


ويصلون الى مبنى المحافظة المحاط بالكتل الخرسانية


تغلق الابواب في وجوه شيوخ العراق ويبقون في الاستعلامات


ويجلسون وسط الدهشة والمفاجأة


ويعودون ولسان حالهم يقول لم يفعلها عربي في تاريخ
العروبة؟؟؟!!!


احد سادة مدينة الحلة لسيد جابر :هذا المحافظ لا يستحي من الله ولا من عباد الله

لكن ...الى الله المشتكى ...وانا اسلم محافظ الناصرية بيد الله سبحانه ...


الصمت ...الالم ...الحيرة ...تسيطر على شيوخ العشائر بعد ذلك الموقف المخزي

وانت يا ابن شعلان ابو الجون هل فعلها احد في عصر جدك ؟؟؟


احد المشايخ :سبحان الله هذا المحافظ يكتب شيء ويطلب شيء اخر ثم يهمش لا كتابنا ولا كتابكم ...سبحان الله









لماذا ؟ الم ندعي الاسلام فكيف نخرب ونهدم بيوت الله ونطرد المؤمنين ؟؟



من وراء قرار هدم بيوت الله جل جلاله؟؟؟


من وراء القرار السياسي بطرد المؤمنين من مساجدهم ودور عبادتهم؟؟



من الجهة المستفيدة المخالفة للشرع والمحرضة للفتن والشحناء؟؟



من المسؤول على تهديم المساجد وتخربيها؟؟

الرّد على افتراء الشبكة السلفية على الشيعة الإمامية الإثنى عشرية

في قسم الفتاوى // بالشبكة السلفية .. طرح سؤال هذا نصه : ( أودّ أن أتعرف أكثر على بعض الفرق الإسلامية إن أمكن وخصوصاً الشيعة الإمامية والإباضية ؟ ) .
فكان الجواب عن هذا السؤال حول ما يخص الشيعة الإمامية التالي : (...وأما الإمامية فهم إحدى فرق الشيعة وقد افترقوا عن أهل السنة في زعمهم أن الله ورسوله قد نصوا على اثنى عشر إماماً بأعيانهم أولهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وآخرهم محمد بن الحسن العسكري ، وزعموا أن كل إمام يتولى أمر المسلمين غير هؤلاء فهو إمام باطل بدءاً من الصديق أبي بكر رضي الله عنه ولآخر إمام يتولى الأمر غير الإثنى عشر ، وقد فارقوا أهل السنة والجماعة في تعاليمهم هذه وفي تكفيرهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلاّ عدد محدود منهم ثلاثة أو خمسة وفي قول كثير منهم بنقص القرآن وأن الصحابة حذفوا منه آيات وسور ، وقد وضعوا لهم ديناً مستقلاً عن أهل السنة ولذلك فهم يخالفون أهل السنة في القرآن وتأويله ، وفي معنى السنة ، وفي الإمامة ، والأئمة ) .
فنقول رداً على ذلك : إن قول الشيعة : أن الله ورسوله قد نصوا على اثنى عشر إماماً بأعيانهم أولهم الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام وآخرهم المهدي المنتظر محمد بن الحسن العسكري عجل الله تعالى فرجه الشريف ليس قولاً خالٍ من الدليل والبرهان ، فالشيعة يستندون في هذا القول إلى البرهان الساطع والدليل الدامغ الذي لا يحيد عنه والإيمان به إلا مكابرٌ أو معاند ، فأما تحديد الخلفاء بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم باثني عشر خليفة أو إمام فهو مما استفاضت به الروايات من طرق الفريقين سنة وشيعة .
فممن روى ذلك من أهل السنة مسلم بن الحجاج في صحيحه وأبو يعلى في مسنده فقد روى الثاني بسنده عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال : ( كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فكتب إليّ ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة عشيّة رجم الأسلمي يقول : لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة ويكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ) (1) .
كما روى مسلم أيضاً في صحيحه بسنده عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال : ( سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً ثمّ تكلّم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي فسألت أبي ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : كلّهم من قريش ) (2)
وروى أحمد بن حنبل في مسنده بسنده عن مسروق قال : ( كنّا عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئُنا القرآن ، فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن ، هل سألتم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟
فقال عبد الله بن مسعود : ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ، ثمّ قال : نعم ولقد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقال : اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل ) (3) .
وأما من طرق الشيعة فقد روى الشيخ الصدوق عليه الرحمة بسنده عن عامر بن سعد قال : ( كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع أخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فكتب سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم يقول يوم جمعة عشيّة رجم الأسلمي : لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة ويكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ) (4) .
وروى الصدوق أيضا بسنده عن الشعبي عن مسروق قال : (سألت عبد الله هل أخبرك النبي صلى الله عليه وآله وسلّم كم بعده من خليفة ؟ قال نعم : اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ) (5) .
وتجد الحديث في مصادر شيعية أخرى كثيرة منها أمالي الشيخ الصدوق وعيون أخبار الرضا والغيبة للشيخ الطوسي والغيبة للشيخ النعماني وكفاية الأثر .

_______________________
(1) مسند أبي يعلى ج 13 ص 456 ، صحيح مسلم ج 3 ص 1453 .
(2) صحيح مسلم ج 3 ص 1452 .
(3) مسند الإمام أحمد بن حنبل ج 1 ص 398 .
(4) الخصال للشيخ الصدوق ص 470 .
(5) كمال الدين وتمام النعمة ص 279 .

بسم الله الرحمن الرحيم
من اقوال المرجع الديني الاعلى اية الله العظمى السيد محمود الحسني(دام ظله)
سنّة الحياة في الصراع بين الحق والباطل أثبتت أنه دائماً أو غالباً من يصدق بالحق وصاحب الحق وينتصر له هم طبقات المجتمع الفقيرة والبسيطة والمستضعفة المسلوب حقها والمغلوب على أمرها ، ومن يكذب بالحق وصاحبه وينصب العداء له ويحاربه بكافة الوسائل وفي كل الأوقات وبما يستطيع هم طبقات المترفين والأغنياء وأصحاب الواجهات والمناصب والرموز الدينية والاجتماعية ، (شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً وخداعاً ومكراً وإضلالاً ، ويشير لهذا الواقع الموضوعي في القرآن الكريم وكذلك السنة الشريفة حيث تبين أن هؤلاء الرموز والمترفين يصفون أتباع الأنبياء والصالحين(عليهم السلام) ، بأنهم فقراء وجهّال ، وأراذل وبادئ الرأي ونحوها .
1) قوله تعالى: { وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الإِْنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُونَ # وَ ِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآْخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ }( [116]) .
2) قوله تعالى:{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الإِْيمانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ # قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ وَإِخْوانُكُمْ وَأَزْواجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَتِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها وَمَساكِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ}( [117]) .
3) قوله تعالى:{… وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِيهِ وَكانُوا مُجْرِمِينَ}( [118]).
4) قوله تعالى:{ وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً}( [119]) .
5) قوله تعالى:{ فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ # لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ # قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ }( [120]) .
6) قوله تعالى:{ وَقالَ الْمَلأَُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقاءِ الآْخِرَةِ وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ما هذا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ}( [121]) .
7) قوله تعالى:{ حَتَّى إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذابِ إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ # لا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِنَّا لا تُنْصَرُونَ # قَدْ كانَتْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ # مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ} [122]) .
8) قوله تعالى:{وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ # وَقالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوالاً وَأَوْلاداً وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ# قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ# وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى إِلاَّ مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً…}( [123]) .
9) قوله تعالى:{ وَكَذلِكَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ# قالَ أَوَ لَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ}( [124]).
10) قوله تعالى:{ وَأَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ# فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ# وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ# لا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ# إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُتْرَفِينَ# وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ}( [125]) .
وبكل تأكيد فأن آخر الزمان وما يحصل فيه من أحداث لا تخرج عن تلك السيرة والسنة الاجتماعية في الصراع بين الحق والباطل ، فسوف يقف الأغنياء والمترفون وأصحاب الواجهات والمناصب مع الدجّال الأعور اللعين وينصبون العداء بصور مختلفة للحق ولصاحب الحق قائم آل محمد(صلوات الله وسلامه عليه وعلى آبائه) ، فيكون هؤلاء من أتباع الدجّال وأشياعه ويشير إلى هذا :
1. عن النبي الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم): ((… ومع الدجّال سبعون ألفاً عليهم التيجان(السيجان)…))( [126]) .
2. قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): ((…كأني بمقدمة الأعور الدجّال ستمائة ألف من العرب يلبسـون السيجـان(التيجان)))( [127]) .
3. عن الرسول الكريم(صلى الله عليه وآله وسلم): ((يتبع الدجّال من أمتي سبعون ألفا عليهم السيجان))( [128]) .
4. عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): ((يخرج الدجّال حين يخرج على مقدمته سبعون ألفاً عليهم التيجان(السيجان)…))( [129]) .
5. عن الصادق الأمين(صلى الله عليه وآله وسلم): ((…مع الدجّال سبعون ألفاً كلهم ذو سيف محلّى وساج))( [130]) .

المصدر/ مقتبس من كتاب الدجال الذي صدر لسماحة السيد الحسني (دام ظله)

فاطمة عليها السلام ومطالبتها بفدك

يظهر من الأخبار بأن فاطمة عليها السلام قد خاضت جولات عدة في مخاصمة أبي بكر في شأن فدك والإرث وحقها في الخمس.
ففي فتوح البلدان: إن فاطمة رضي الله عنها قالت لأبي بكر الصديق رضي الله عنه: أعطني فدك فقد جعلها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- لي, فسألها البينة فجاءت بأم أيمن ورباح مولى النبي (صلى الله عليه وآله) فشهدا لها بذلك, فقال: إن هذا الأمر لا تجوز فيه إلا شهادة رجل وامرأتين(2).
قلت: فإن هذا الحكم فيه مخالفة صريحة لسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم!!
ستقف على هذا المعنى قريبا إن شاء الله تعالى.
وقد روى ابن أبي الحديد عن أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري قال: أخبرنا أبو زيد قال: حدثنا هارون بن عمير, قال: حدثنا الوليد, عن ابن أبي لهيعة, عن أبي الأسود, عن عروة, قال: أرادت فاطمة أبا بكر على فدك وسهم ذوي القربى, فأبى عليها, وجعلهما في مال الله تعالى.
____________
(1)صحيح البخاري ج:4 ص96 باب: فرض الخمس.
(2)فتوح البلدان ج:1 ص35 ح113 وح114 الطبعة: سنة 1379هجرية, مطبعة لجنة البيان العربي, الناشر: مكتبة النهضة - القاهرة, وشواهد التنزيل لقواعد التفضيل في آيات النازلة في أهل البيت عليهم السلام عبيد الله بن أحمد المعروف بالحاكم الحسكاني ج:1 ص444 تحقيق: الشيخ باقر المحمودي, الطبعة الأولى: سنة1411هجرية, وشرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد ج:16 ص214 و16 الفصل الثاني في النظر في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هل يورث أم لا؟.
قال أبو بكر: وأخبرنا أبو زيد, قال حدثنا أحمد بن معاوية, عن هيثم, عن جويبر, عن أبي الضحاك عن الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب عليه السلام, أن أبا بكر منع فاطمة عليها السلام وبني هاشم سهم ذوي القربى, وجعله في سبيل الله في السلاح والكراع.
وقال أبو بكر: حدثنا أبو زيد, عن هارون بن عمير, عن الوليد بن مسلم, عن إسماعيل بن عباس, عن محمد بن السائب, عن أبي صالح, عن مولى أم هانيء, قال: دخلت فاطمة عليها السلام علي أبي بكر بعد ما استخلف, فسألته ميراثها من أبيها, فمنعها, فقالت له: لئن مت اليوم من كان يرثك؟
قال: ولدي وأهلي, قالت: فلم ورثت أنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دون ولده وأهله؟
قال: فما فعلت يا بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم! قالت: بلى, إنك عمدت إلى فدك, وكانت صافية لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخذتها, وعمدت إلى ما أنزل الله من السماء فرفعته عنا, فقال: يا بنت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم-, لم أفعل, حدثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن الله تعالى يطعم النبي صلى الله عليه وآله وسلم الطعمة ما كان حيا, فإذا قبضه الله إليه رفعت, فقالت: أنت ورسول الله أعلم, ما، ا بسائلتك بعد مجلسي. ثم انصرفت. وفي لفظ عن أبي الطفيل قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت فاطمة إلى أبي بكر أأنت ورثت رسول الله أم أهله؟ فقال: لا بل أهله, فقالت: فأين سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال أبو بكر: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعله للذي يقوم من بعده فرأيت أن أرده على المسلمين, قالت فأنت وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي لفظ: عن عائشة: قالت: كلمت فاطمة أبا بكر في ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: أترثك ابنتك, ولا أرث أبي؟ فقال: بأبي أنت وبابي أبوك, إنه كان يقول: لا نورث ما تركنا صدقة. وقد روى علماء أهل السنة والجماعة هذا الخبر بألفاظ مختلفة لكنها متقاربة المعنى ومنهم من اختصر الخبر ومنهم رواه بأكمله(1).
قلت: قالت فاطمة عليها السلام لـه ذلك على سبيل التعجب والاستغراب بعد اليأس من الحصول على حقها, وكثرت المطالبة, وطول المخاصمة, والشكاية, والتظلم, ورأت أن لا فائدة في المطالبة بقدر ما تقيم به الحجة عليه وعلى أوليائه, لأن من تجرئ بمثل هذا لا يرجى منه خير.
____________
(1)أنظر: تاريخ المدينة لابن شبة النميري ج:1 ص198 العباس وفاطمة يسألان أبا بكر ميراثهما من النبي صلى الله عليه وسلم, وص:211 أزواج الرسول يوسطن عثمان لدى الصديق لميراثهن, تحقيق: فهيم محمد شلتوت, مطبعة: قم, الناشر: درا الفكر, وتاريخ اليعقوبي ج:2 ص127 المشبهون برسول الله صلى الله عليه وآله, ومسند الإمام أحمد ج:1 ص 10 مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه, وشرح معاني الآثار ج:3 ص308 كتاب: السير, أخبار صفي النبي صلى الله عليه وسلم, وسنن الترمذي ج:3 ص81 ح1658 أبواب: السير, باب: ما جاء في تركة النبي صلى الله عليه وسلم, والسنن الكبرى للبيهقي ج:6 ص302 كتاب: قسم الفيء والغنيمة, باب: بيان مصرف أربعة أخماس الفيء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنها تجعل حيث كان..., والمعجم الأوسط للطبراني ج:4 ص104 من اسمه عثمان, تحيق: إبراهيم الحسيني, الطابع والناشر: دار الحرمين, ومسند أبو يعلى الموصلى ج:1 ص40 ح37 وج:2 ص119 ح6752 تحقيق: حسين سليم أسد الطابع والناشر: دار المأمون للتراث, وبلاغات النساء لابن طيفور ص: 14 كلام فاطمة وخطبتها, وفتح الباري شرح صحيح البخاري ابن حجر العسقلاني ج:6 ص140 كتاب: فرض الخمس, والطبقات الكبرى محمد بن سعد ج:2 ص314 ذكر ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ترك, وتركة النبي (صلى الله عليه وآله) لحماد بن إسحاق بن إسماعيل بن زيد البغدادي ص:81 تحقيق: أكرم ضياء العمري, الطبعة الأولى:1404 هجرية, وكتاب الفتن لأبي عبد نعيم بن حماد المروزي ص:41 تحقيق: سهيل زكار, الطبعة:1414 هجرية, الناشر: دار الفكر- بيروت, ومعجم البلدان لياقوت الحموي ج:4 ص 239 الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت, والمبسوط لشمس الدين السرخسي ج:12 ص30 كتاب: الوقف, والبداية والنهاية لابن كثير ج:5 ص311 سنة إحدى عشرة من الهجرة, بيان رواية الجماعة لما رواه الصديق ومواقفهم على ذلك, والسيرة لابن كثير أيضا ج:4 ص574 رواية الجماعة لما رواه الصديق ومواقفهم على ذلك, وشرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد المعتزلي ج:16 ص231 و232 الفصل الأول: فيما ورد من الأخبار والسير المنقولة من أفواه أهل الحديث وكتبهم, وكنز العمال للمتقي الهندي ج:5 ص585 ح14040 كتاب: المواعظ من حرف الميم, وص: 637 ح14121 الباب: الأول في خلافة الخلفاء, خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه, وفيض القدير شرح الجامع الصغير ج:2 ص 260 ح1674 تحقيق: أحمد عبد السلام الطبعة: الأولى 1415 هجرية, إلى غير ذلك من المصادر.

منع إرث فاطمة عليها السلام تعطيلا لإحكام الشريعة
وأما ميراث فاطمة الزهراء عليها السلام فقد مر عليك أنها ذهبت هي وزوجها أمير المؤمنين عليه السلام لأبي بكر للمطالبة به , وفي رواية عن عمر
بن الخطاب قال: لما كان اليوم الذي توفى فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بويع لأبي بكر في ذلك اليوم, فلما كان من الغد جاءت فاطمة لأب بكر معها علي عليهما السلام فقالت: ميراثي من رسول الله أبي صلى الله عليه وآله وسلم, فقال أبو بكر: من الرثة أو من العقد؟
قالت: فدك وخيبر, وصدقاته بالمدينة أرثها كما ترثك بناتك إذا مت, فقال أبو بكر: أبوك والله خير مني, وأنت خير من ابنتي, وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا نورث, ما تركنا صدقة, يعني هذه الأموال القائمة(1).
أقول: لقد كان أبو بكر في كل مرة يتعلل بشيء لصرف فاطمة عليه السلام عن حقها, فأرادت عليها السلام أن تحسم أمر الخصومة والشجار بينها وبينه, وتضع النقاط على الحروف بتركيزها على المطالبة بإرثها من أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله سلم, لأن كل ما كانت تطالب به وتخاصم من أجله داخل فيما تركه أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , فتأخذه بالإرث.
وقد ألزمت الصديقة الطاهرة عليها السلام أبا بكر الحجة القوية من الكتاب والسنة, فوجد نفسه عاجزا عن دفع بيناتها, ومخاصمتها فيما ترثه من أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم, وتحير عند ذلك ووقع في حرج شديد , فطلع عليها بدعوى لم تكن تخطر على بال أحد من الناس, ولم تسمعها فاطمة عليها السلام من قبل ولا واحد من المسلمين, قد انفرد بسماعها وحده, قال لها: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (لا نورث, ما تركناه صدقة, إنما يأكل آل محمد من هذا المال).
فعندها شعرت الزهراء عليها السلام باليأس من الحصول على حقها , ورأت أن المسألة أصبحت لها أبعاد جدا خطيرة , تتجاوز الحصول على شيء من
____________
(1)الطبقات الكبرى لابن سعد ج:2 ص316.
حطام الدنيا الفانية إلى المساس بجوهر الرسالة المحمدية بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , وتعطيل أحكام الشريعة المقدسة ولم يمضى على وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم أو يومين, والجرح لما يندمل.
فتوجهت بإذن من زوجها إلى مسجد أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله سلم لتلقي خطابا تاريخيا أمام جمهور المهاجرين, والأنصار, وسائر الناس لإقامة الحجة على عصابة قريش وعلى كافة المسلمين.

خروج فاطمة مع زوجها عليهما السلام للمطالبة بحقها
فقد دلت الأخبار على أن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وآله سلم طالبت بحقها مرات عدة, فكانت ترسل إلى أبي بكر كما سمعت , ثم ذهبت هي وزوجها وعمه العباس للمطالبة بحقها.
أخرج بن سعد في طبقاته: جاءت فاطمة إلى أبي بكر تطلب ميراثها, وجاء العباس بن عبد المطلب يطلب ميراثه, وجاء معه علي -عليه السلام- فقال أبو بكر: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم-: لا نورث ما تركناه ?دقة, وما كان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- يعول فعلي.
فقال علي - عليه السلام-: (وورث سليمان داود) وقال: (يرثني ويرث من آله يعقوب).
قال أبو بكر: هو هكذا وأنت والله تعلم مثل ما أعلم.
فقال علي - عليه السلام-: هذا كتاب الله ينطق! فسكتوا وانصرفوا(1).
لقد أفحم أمير المؤمنين عليه السلام أبا بكر في هذه المرة بالقرآن الكريم, فراح يقول له: هو هكذا.
أي هذا هو رأي الأول والأخير لن أتراجع عنه مهما كان من الآيات والبيينات الدالة على أن الأنبياء يورثون, وأنت والله تعلم مثل ما أعلم, أنت تعلم أنه لا يمكنني أن أعطيكم تركة الرسول صلى الله عيه وآله وسلم, فسكتوا حين سكت عنهم أمير المؤمنين عليه السلام وانصرفوا.
وعن أنس بن مالك أن فاطمة عليها السلام أتت أبا بكر فقالت: لقد علمت الذي ظلمتنا أهل البيت من الصدقات وما أفاء الله علينا من الغنائم في القرآن الكريم من سهم ذوي القربى.
ثم قرأت عليه قوله تعالى: (واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى) الآية, فقال لها أبو بكر: بأبي أنت وأمي ووالد ولدك, السمع والطاعة لكتاب الله ولحق رسول الله صلى الله عليه وآله سلم وحق قرابته, وأنا أقرأ من كتاب الله الذي تقرئين منه, ولم يبلغ علمي منه أن هذا السهم من الخمس مسلم إليكم كاملا, قالت أفلك هو وأقربائك؟
قال: لا, بل انفق عليكم منه وأصرف الباقي في مصالح المسلمين, قالت: ليس هذا حكم الله(2).
____________
(1)الطبقات ج:2 ص315 ذكر ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ترك, وكنز العمال ج:5 ص365 كتاب: الخلافة مع الإمارة من قسم الأفعال, وسيل الهدى والرشاد للصالحي الشامي ج:12 ص370 الباب الرابع عشر: في حكم تركته صلى الله عليه وسلم وما خلف.
(2)تاريخ المدينة المنورة لابن شبة النميري ج:1 ص 209 أزواج الرسول(صلى الله عليه وآله) يوسطن عثمان لدى الصديق لميراثهن, وتاريخ الإسلام للذهبي ج:1 ص347, وشرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد المعتزلي ج:16 ص230.
في هذه الرواية تجد أن الخليفة يقر بحق أهل البيت عليهم السلام في سهم ذي القربى من الخمس بقوله: ولم يبلغ علمي منه أن هذا السهم من الخمس مسلم إليكم كاملا إلى غير ذلك.
لكنه يريد أن يعطيهم منه بقدر ما يراه هو, لا بما نص عليه الشرع!!
وتتهمه فاطمة الزهراء عليها السلام وهي الصادقة المصدقة بأنه ظلم أهل البيت عليهم السلام.
وأنا والله أتعجب من فعل ابن أبي قحافة, ومن أوليائه كيف يدافعون عنه, وهو يعترف لهم ويقر على نفسه بالمخالفة!!
فإن كان أهل البيت عليهم السلام أصحاب حق, فلماذا يمنعهم حقهم, وإن لم يكون أصحاب حق , فكيف جاز له أن يعطيهم بعضه دون بعض الآخر؟!
وإذا كان صادقا في مبلغ علمه فلماذا لا يشاور الصحابة في ذلك, وهذا وأهل البيت عليهم السلام أعلم من الجميع بالقرآن والسنة. وقد أشارت الصديقة الطاهرة عليها السلام إلى ظلم أبي بكر أيضا في هذه الرواية, بقولها: ليس هذا حكم الله.

(( أهلا بكم إخوتي .. واليكم الحلقة العاشرة ))

حديث: «أنا مدينة العلم وعلي بابها» يقول فيه:

وحديث «أنا مدينة العلم وعلي بابها» أضعف وأوهى، ولهذا إنّما يعدّ في الموضوعات
مع أنّ هذا الحديث من رواته:
1 ـ يحيى بن معين.
2 ـ أحمد بن حنبل.
3 ـ الترمذي.
4 ـ البزّار.
5 ـ ابن جرير الطبري.
6 ـ الطبراني.
7 ـ أبو الشيخ.
8 ـ ابن بطّة.
9 ـ الحاكم.
10 ـ ابن مردويه.
11 ـ أبو نعيم.
12 ـ أبو مظفّر السمعاني.
13 ـ البيهقي.
14 ـ ابن الاثير.
15 ـ النووي.
16 ـ العلائي.
17 ـ المزّي.
18 ـ ابن حجر العسقلاني.
19 ـ السخاوي.
20 ـ السيوطي.
21 ـ السمهودي.
22 ـ ابن حجر المكّي.
23 ـ القاري.
24 ـ المنّاوي.
25 ـ الزرقاني.
وقد صحّحه غير واحد من هؤلاء الائمّة.
وحول حديث أقضاكم علي، يقول:
فهذا الحديث لم يثبت، وليس له إسناد تقوم به الحجّة... لم يروه أحد في السنن المشهورة، ولا المساند المعروفة، لا بإسناد صحيح ولا ضعيف، وإنّما يروى من طريق من هو معروف بالكذب .
هذا الحديث موجود في: صحيح البخاري في كتاب التفسير باب قوله تعالى: (مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْر مِنْهَا) كذا في الدرّ المنثور، وعن النسائي أيضاً، وابن الانباري، ودلائل النبوّة للبيهقي، وهو في الطبقات لابن سعد، وفي المسند لاحمد بن حنبل، وبترجمته (عليه السلام) من سنن ابن ماجة، وفي المستدرك على الصحيحين وقد صحّحه، وفي الاستيعاب، وأُسد الغابة، وحلية الاولياء، وفي الرياض النضرة، وغيرها من الكتب
يقول:وقوله: ابن عباس تلميذ عليّ كلام باطل.
ويقول المنّاوي في فيض القدير بشرح حديث «علي مع القرآن والقرآن مع علي»، يقول: ولذا كان أعلم الناس بتفسيره....
إلى أن قال: حتّى قال ابن عباس: ما أخذت من تفسيره فعن علي .
ويقول أيضاً:وأما قوله: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «أقضاكم علي» والقضاء يستلزم العلم والدين، فهذا الحديث لم يثبت، وليس له إسناد تقوم به الحجة، وقوله: «أعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل» أقوى اسناداً منه، والعلم بالحلال والحرام ينتظم القضاء أعظم مما ينتظم للحلال والحرام.
يقول:والمعروف أنّ عليّاً أخذ العلم عن أبي بكر.
يقول:له ـ أي لامير المؤمنين ـ فتاوى كثيرة تخالف النصوص .
كانت العبارة هناك سبعة عشر موضعاً، وعبارة ابن تيميّة هنا: له فتاوى كثيرة تخالف النصوص من الكتاب والسنّة.
يقول:وقد جمع الشافعي ومحمد بن نصر المروزي كتاباً كبيراً فيما لم يأخذ به المسلمون من قول عليّ، لكون قول غيره من الصحابة اتبع للكتاب)والسنة .
والحال أنّ هذا الكتاب الذي ألّفه المروزي هو في المسائل التي خالف فيها أبو حنيفة علي بن أبي طالب في فتاواه، فموضوع هذاالكتاب ـ كتاب المروزي ـ الفتاوى التي خالف فيها أبو حنيفة علي بن أبي طالب وعبدالله بن مسعود.
لاحظوا، كم فرق بين أصل القضيّة وما يدّعيه ابن تيميّة !!
يقول:وعثمان جمع القرآن كلّه بلا ريب، وكان أحياناً يقرؤه في ركعة، وعلي قد اختلف فيه هل حفظ القرآن كلّه أم لا؟ .
ويقول:فإن قال الذابُّ عن علي: هؤلاء الذين قاتلهم علي كانوا بغاة، فقد ثبت في الصحيح: إنّ النبي (صلى الله عليه وسلم)قال لعمّار بن ياسر (رضي الله عنه): «تقتلك الفئة الباغية»، وهم قتلوا عمّاراً، فههنا للناس أقوال: منهم من قدح في حديث عمّار، ومنهم من تأوّله على أنّ الباغي الطالب، وهو تأويل ضعيف، وأمّا السلف والائمّة فيقول أكثرهم كأبي حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم: لم يوجد شرط قتال الطائفة الباغية.
ففي قتال علي مع الناكثين والقاسطين والمارقين يقول: إنّ أبا حنيفة ومالكاً وأحمد وغيرهم كانوا يقولون بأنّ شرط البغاة لم يكن حاصلاً في هؤلاء حتّى يحاربهم علي (عليه السلام).
يقول:جميع مدائن الاسلام بلغهم العلم عن الرسول من غير علي .
فإذن، لم يكن لعلي دور في نشر التعاليم الاسلاميّة والاحكام الشرعيّة والحقائق الدينيّة أبداً !!
*** *** *** *** *** *** *** *** *** ***
(( نتكلم في الحلقة القادمة حول تكذيب ابن تيمية فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) .

بسم الله الرحمن الرحيم

{وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِم مِّن شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ }الأنعام52

(الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللّهِ قَالُواْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُواْ أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَن يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً }النساء141

{الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ }الحج40

{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَـئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ }البقرة114









من مراحل بناء جامع السيد محمد باقر الصدر

وللعلم والاطلاع اقول ان الجامع المذكور كان في السابق بناية تابعة لبلدية الناصرية ...هدمت تماما عام 1991 جراء القصف الجوي الامريكي ....وتحولت الى خربة ...
خربة لرمي الأنقاض والازبال والنفايات ...
وكان هناك مصدر مهجور للمياه واقصد (حنفية ماء) فاستخدم المكان من قبل الاهالي في مدينة الناصرية كمغتسل لقتلى القصف الامريكي من الجنود العراقيين ...
بقيت البناية متروكة لمدة تزيد على 14 سنة ...
قام بعض المواطنين بإزالة الأنقاض والنفايات وإقامة مسجد للصلاة
وتم التبرع من قبلنا جميعا لبناء هذا الجامع واقصد نحن اهالي الناصرية ..













فَُصّل القرار وصدر من اجل اغتصاب مسجد محمد باقر الصدر فقط وفقط

إن الجميع لم يطبق عليهم القرار، لان القرار وتنفيذه جاء بعد أجراء عقود إيجار لهم ، فلم يطبق القرار على الأحزاب والكيانات السياسية ، ولم يطبق على أراضي الدولة وطبق القرار على ارض جرداء شُيد عليها مسجد منذ خمسة سنوات فالعجب كل العجب ، علماً إننا حصلنا على وعود شخصية من الجهات الرسمية العليا سابقاً ولاحقاً

انشروا الموضوع والصور في كل مكان واكدوا على كون البناء جديدا ...وحصل البناء والتشييد على ارض خالية قاحلة... وان البناء هو مسجد للصلاة فقط وفقط فلا يوجد اي جهة سياسية ولا اي حزب في المكان .... فلماذا هذا القرار السياسي بحقنا وجامعنا ومكان عبادتنا !!!!!!!!!!



عاجل ..عاجل .. عاجل ..
(( الدكتاتورية من جديد ))

محافظ الناصرية يضرب كل القوانين والطرق القانونية عرض الحائط !!!

فقد رفض الموافقات القانونية الاصولية الصادرة من السيد وزير البلديات ومن مديرية البلدية ومن الوقف الشيعي ..
حيث همش على الكتب بما يلي

((.. بدون كتابنا وكتابكم ...... ولا نسمح بتمشية اي معاملة ))





محافظ الناصرية يخرج على ويضرب كل الاعراف
والقيم والشيم العربية

بعد ان انتفضت العشائر العربية الشريفة للحفاظ على مقدساتها وشرفها وعزتها لمنع هدم جامع الشيهد السيد محمد باقر الصدر ( قدس سره ) من قبل محافظ الناصرية تشكلت وفود من عشائر الفرات الاوسط وتوجهت الى الناصرية وبعد ان استقبلتهم عشائر الناصرية توجهوا الى المحافظة ولكن العجيب والغريب ؟؟!! ان يمتنع المحافظ عن استقبال العشائر العربية وبعد مطالبتهم للمسؤولين بانهم يعلمون انه موجود اخذوا الحراس وبامر منه بطرد شيوخ العشائر وبالاساليب العنيفة والمخجلة حتى اسقطوا عقلهم ارضا .... انظروا ايها الناس ايها الشرفاء لم يفعلها احد قبله ... اسقطوا العقل ارضا ... ولم يحترموا اي عرف او ناموس ولا اي ارتباط بهؤلاء الناس الشرفاء الذين يمثلون واجهة المجتمع ...

فها هو يكشف عن عدم انتمائه العربي حيث لم يقم باسط اصول الضيافة العربية حينما رفض واصر على رفض استقبال اشراف القوم وسادتهم وتاج رؤوسهم شيوخ العشائر العربية الاصيلة ووجهاء البلد الشرفاءالاصلاء بل فعل ماهو اخبث واحقر واردأ حيث الاعتداء
المباشر على هذه النفوس الابية الشريفة التي انتفضت لنصرة الحق بالموعظة والكلمة الحسنة والاسلوب الشرعي الاسلامي العربي ..... فهنيئا لعشائرنا الشريفة وشيوخها الاصلاءالنجباء والخزي والعار للمحافظ ومن والاه ونسال الله تعالى الانتقام العاجل غير الاجل بحق محمد وال محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد


شيوخ عشائر العراق بضيافة مكتب السيد الحسني دام ظله



شيوخ العشائر يتوجهون الى مبنى محافظة ذي قار بعد رفض المحافظ مقابلتهم ومرور اكثر من ساعتين في الانتظار



ويصلون الى مبنى المحافظة المحاط بالكتل الخرسانية



تغلق الابواب في وجوه شيوخ العراق ويبقون في الاستعلامات



ويجلسون وسط الدهشة والمفاجأة



ويعودون ولسان حالهم يقول لم يفعلها عربي في تاريخ
العروبة؟؟؟!!!



احد سادة مدينة الحلة لسيد جابر :هذا المحافظ لا يستحي من الله ولا من عباد الله


لكن ...الى الله المشتكى ...وانا اسلم محافظ الناصرية بيد الله سبحانه ...


الصمت ...الالم ...الحيرة ...تسيطر على شيوخ العشائر بعد ذلك الموقف المخزي

وانت يا ابن شعلان ابو الجون هل فعلها احد في عصر جدك ؟؟؟



احد المشايخ :سبحان الله هذا المحافظ يكتب شيء ويطلب شيء اخر ثم يهمش لا كتابنا ولا كتابكم ...سبحان الله








لماذا ؟ الم ندعي الاسلام فكيف نخرب ونهدم بيوت الله ونطرد المؤمنين ؟؟


من وراء قرار هدم بيوت الله جل جلاله؟؟؟

من وراء القرار السياسي بطرد المؤمنين من مساجدهم ودور عبادتهم؟؟


من الجهة المستفيدة المخالفة للشرع والمحرضة للفتن والشحناء؟؟


من المسؤول على تهديم المساجد وتخربيها؟؟
[/quote]